السبت، 27 ديسمبر 2008

أضف غرفة محادثة في موقعك أو مدونتك

بإمكانك عمل غرفة للمحادثة الكتابية في مدونتك أو موقعك
مثل هذه الموجودة معي أسفل الصفحة
ماعليك سوى زيارة هذا الموقع سوف يطالبك بالتسجيل قوم بالتسجيل فيه
والتسجيل لايتطلب منك سوى إسم والبريد الألكتروني ورابط صفحتك أو مدونتك
وضع الباسورد الذي تريد أي الرقم السري
بعد التسجبل سوف يطالبوك بتفعيل إشتراكك ماعليك سوى الذهاب إلى بريدك الإلكتروني
سوف تج رسالة الموقع بإنتظارك..
بعد التفعيل سوف يعطونك عدة خيارات في كيفية عرض غرفة المحادثة واللغة وغير ذالك
بعد ذالك سوف بعطونك كود قوم بنسخة وأضيفة إلى مدوونتك.
وإذا لم تعرف تضيفة ضع رسالتك هنا وسوف أشرح لك بالتفصيل..
وهذا هو الرابط

الاثنين، 15 ديسمبر 2008

حذاء الزيدي مقاس 44 شاهد وحمل





لقطة العام
الصحفي العراقي منتظر الزيدي يأبى أن يذهب بوش من البيت الأبيض

من غير ما تكريم

فقام بقذفه بحذائه ونعته بالكلب

فلم يجد بوش مايقوله للصحفيين بعد الحادثة سوى إن ماحصل لم يشكل أي تهديد

وما لفة نظره هو مقاس الحذاء 44
لتحميل الفيديو إضغط على الصورة الأولى

شاهدوا الفيديو














الأحد، 14 ديسمبر 2008

هيفاء وهبي فنانة أم وسيلة تسلية فقط؟


ذكر بعض الصحفيين في مجلات مشهورة إن هيفاء وهبي ليسة فنانة ولكنها مجرد
وسيلة تسلية ,وكلمة تسلية تعني عندنا نحن العامة غير إخلاقية.
ولكني لن أتطرق إلى موضوع كهذا لإني لحد الأن لم أشاهدها في وضع جنسي فاضح
بالرغم ماقيل إن هناك قناة فرنسية عرضت فيلم إباحي من بطولة هيفاء وهبي.
وهنا أضع الرأي للجمهور وتعليقاتهم.
هل هيفاء وهبي مجرد تسلية أم فناناة ولكنها لاترتقي إلى مستوى فنانات آخريات؟

السبت، 13 ديسمبر 2008

to handle nasty






Courteney Cox has the stomach to handle nasty, gutwrenching gossip as 'Dirt's' scandal-mongering editor.
DIRT. Sunday night at 10. FX.
"Dirt," a drama designed to take a giant wink at the life of a hard-edged celebrity gossip magazine editor, has never really surmounted its central obstacle: How do you satirize a world that already satirizes itself every day?
What can you write into a fictional Britney Spears character that the real-life Britney hasn't already topped?
Still, "Dirt" launches its second season Sunday night with full confidence that some percentage of TV viewers are as enthralled with the celebrity gossip industry as the people who work in it.
You just wish those viewers' loyalty could be rewarded with a more interesting show.
But alas, Courteney Cox's self-described "crazy bitch" editor Lucy Spiller, her eternally devoted photographer, Don Konkey (Ian Hart), and an endless rotation of celebrity stand-ins make for a pretty shallow pool of dramatic interest.
To the extent "Dirt" serves as a star vehicle for Cox, she acquits herself well enough, though anyone who plays a snappish, nasty female boss these days needs to take a number.
Sunday's episode starts with the rapid resolution of last season's non-cliffhanger, when a celebrity whose life was ruined by Lucy's Dirt magazine marched into Lucy's office and stabbed her.
The only real consequence of this little encounter is that while Lucy was comatose, a rival gossip magazine dug out a better story about the stabbing than Lucy's staff at Dirt could pull together.
If this all sounds a little self-referential, you're catching on.
The pleasures of "Dirt" mostly lie in its subplots and small touches - like having Lucy, the big media player, find her only apparent refuge in the neurotic geek Don, who looks like Ed Norton wearing Matt Drudge's hat.
Less whimsical is the scene in which an aspiring investigative reporter makes it through security to Lucy's hospital bed, and she's so impressed she offers to triple his salary if he'll ditch the serious stuff and work for Dirt.
That turns out to be his price point, and he barely seems to notice when someone later jokingly calls him "Woodward," an allusion to Bob Woodward, the Watergate journalist who apparently never got that good an offer from a gossip magazine.
As for stories, "Dirt" claims to rip them right out of the headlines, and Sunday's celebrities include a gold-digging woman who marries a rich man and a young female star with a squeaky-clean image and dirty real-life habits.
Lucy handles it all with a mixture of cynicism and cynicism, plus serene confidence that where there's a secret, there's always someone to spill it.
When she's in the hospital for stitches, the nurse whispers some really good stuff about a celebrity patient on another floor.
Lucy slips her a few bills, and so goes another glamorous, exciting day in the world of celebrity gossip. The system works.

مطار صنعاء الجديد



مشروع المطار الجديد سينفذ على مساحة تبلغ 15 مليون متر مربع ويشمل انشاء صالة للركاب مع ملحقاتها وصالات خدمية وصالة تشريفات وصالات وصول ومغادرة، الى جانب انشاء جسور متحركة لوقوف الطائرات امام المبنى بقدرة استيعابية تصل الى 60 طائرة، اضافة الى حقل طيران جديد مكون من مهبط وممر مواز، وتوسعة المداخل الرئيسية للمطار وتجهيز مواقف للسيارات خارج المطار تستوعب 1200 سيارة.
وقال فرج ان التكلفة الاجمالية لهذا المشروع تصل الى 450 مليون دولار، مشيرا الى ان المشروع سينفذ وفقا لأحدث المواصفات والتقنيات التي تكفل تأمين مرافق ملاحية متطورة وأنظمة اتصال ووسائل أمن توفر المزيد من السلامة الملاحية.

وسوف يتم إفتتاحه في نهاية عام 2009

فضيحة جنسية للممثلة Vivica Fox


فوكس الجنس فضيحة شريط الفيديو! الممثلة Vivica فوكس هو ثاني شخص في عام 2008 لصيت سيئ السمعة بعد تشوا سوي ليك ، وزير الصحة الماليزي السابق. ولكن الآن مثل تشوا الذي سقطت لتكون ضحية للتخريب السياسي عندما تم تصويره من قبل spycameras كانت مسجلة فوكس باستخدام handphone من جانب الرجل الذي كان معها في الأنشطة الجنسية. مقتطفات من هذه الوظيفة على SandraRose.com وهناك شائعات قوية عن الجنس الحقيقي الشريط العائمة حول تتميز الممثلة المعروفة (لا Ciara) إلى إعطاء رئيس مالي صديق. بعض مصادر عليمة في اتلانتا شهدت الشريط ونسخة منه حاليا في يد الشرطة من اتلانتا. باء قائمة ممثلة لا يعيش في اتلانتا ولكنها قضى وقتا هنا مؤخرا. وكلمة هو أنها قد تكون في حالة سكر عندما تم تسجيل هذا الشريط. أنا صرح B - قائمة الممثلة هو سحب جميع للتأكد من توقف هذا الشريط لا ضرب للإنترنت. المشكلة هي ، والشرطة هي استخدام الإنترنت أو الشريط لبعضهم البعض وإلى الأصدقاء ضد سياسة الإدارة.



Vivica Fox Sex Tape Video Scandal! Actress Vivica Fox is the second person in 2008 hit by the infamous sex videos right after Chua Soi Lek, the former Malaysian Health Minister. But now like Chua who fell down to be a victim of the political sabotage when being filmed by the spycameras, Vivica Fox was taped using a handphone by the man who had sexual activities with her. Excerpts from this post on SandraRose.com
There are strong rumors about a real sex tape floating around featuring a well-known actress (not Ciara) giving head to a male friend. Certain well-placed sources in Atlanta have seen the tape and a copy of it is currently in the hands of the Atlanta police.
The B-list actress does not live in Atlanta but she spent time here recently. And word is she may have been drunk when the tape was made. I’m told the B-list actress is pulling out all stops to make sure this tape does not hit the Internets. The problem is, the police are emailing the tape to each other and to friends against department policy.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الخميس، 11 ديسمبر 2008

زعيم يهود اليمن يقر بذكر الرسول محمد في التورات


للتوراة يعود إلى ما قبل 500سنة تقريبا .ويعتقد يحيى بن يعيش بن يحيى ” 38 عاما ” ان كتاب التوراة الذي ورثه عن أبيه كتاب صحيح لم يتعرض للتحريف كبقية كتب اليهود .
ويدلل يحيى يعيش الذي خلف الزعامة الدينية بعد والده على اليهود اليمنيين على اعتقاده بعدم تعرض التوراة التي يحتفظ بها للتحريف بالقول ان ذلك الكتاب التوراتي يحوي على بشارة النبي محمد عليه الصلاة والسلام والمطابقة لماورد في القرآن الكريم.
ويضيف كبير حاخامات اليهود بان كتاب التوراة الذي لديه كتب على الجلد والورق في الوقت ذاته بالحبر المصنوع من مادة العصف والزعفران ويتكون من 54 جزءا كل جزء مكون من إصحاح وآيات .
وفي جانب اخر يقول يحيى يعيش انه يؤمن بالرسول محمد كإيمانه بموسى وببقية أنبياء الله ورسله وأنه يصلي على النبي محمد وليس في نفسه أي اعتراض على ذلك، لكن ايمانه بما ورد في القران الكريم لايعني تحوله من اليهودية الى الاسلام حيث يقول : لاتهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ” فمتى أراد الله ذلك سيكون وان لم يرد فلن يكون.
ونقل يحي يعيش عن والده الذي توفي في احد مستشفيات العاصمة البريطانية لندن في السادس من أبريل الماضي وصيته له بالوطن والدين والعمل الصالح والصلاة والصيام وعدم الكذب وعدم الدجل على خلق الله وانه لم يترك بعده وصية مكتوبة .
وارجع سبب دفن والده في لندن وليس في اليمن إلى معتقد ديني لديهم بأن من يدفن في المكان الذي توفي فيه يكون له خير وصادفت وفاته يوم جمعة يوم عيد الفصح كما أن إكرام الميت دفنه . ورفض يعيش نقل جثمان والده من لندن إلى ريده بمحافظة عمران شمال مسقط رأسه وقال : ذلك لايجوز في شريعتنا .

الخميس، 4 ديسمبر 2008

ماهو الزئبق الأحمر ?What Is Red Mercury




سؤال : ما هو الزئبق الأحمر؟
الإجابة على هذا السؤال يتوقف إلى حد كبير على الذين كنت قد سألتهم؟ الزئبق الأحمر هو حقيقي على الإطلاق ، ولكن تختلف التعريفات. ومع ذلك ، فإن الانصهار لقنبلة التريتيوم هو أكثر إثارة للاهتمام...

ومن أنواع الزئبق (HgS) ، في حين إن البرتقالي المائل للحمرة هو الاسم الذي يطلق على الصبغ الاحمر المستمدة من إما الطبيعية أو المصنعة الزنجفر. الزئبق (الثاني) اليوديد 127°C. ألفا البلورية يوديد يسمى الزئبق الأحمر الذي يحدث تغييرات على شكل الصفراء بيتا في 127 ° C. أي لون الزئبق الأحمر مجمع الناشئة في روسيا . كما هو الحال في الحرب الباردة تعريف 'الأحمر وأشك في أي شخص يستخدم 'الزئبق الأحمر' على هذا النحو ، ولكن هذا تفسير محتمل.
وهناك مجمع الزئبق . ومن المفترض في لون أحمر. هي المواد التي لها رد فعل نشط جدا في استجابة لارتفاع ضغط صدمة الانضغاط. G. مجموعة وقد كان النقاش الجاري حول امكانية وجود متفجرة على شكل أكسيد الزئبق والأنتيمون. هو الزئبق الأحمر الكرز الأحمر شبه السائلة التي تنتجها المشع زئبق الزئبق مع أكسيد الأنتيمون في المفاعلات النووية الروسية. بعض الناس يعتقدون ان ذلك هو الزئبق الأحمر المتفجرة التي يمكن استخدامها لاشعال الانصهار رد فعل في التريتيوم أو مزيج الديوتيريوم والتريتيوم. ذات المواد الانشطارية ، أكسيد الزئبق والأنتيمون. وهناك من يقول إنه يصنع في روسيا. وهناك مقولة عربية تقول إن الجن يطلبون الزئبق الأحمر بشدة.
أو إن من يمتلكة يستطيع التحكم على الجن.ولكن لازلنا نحن العرب غير آبهين أو بلأصح غير قادرين على دراسة أو الإستحواذ على غرامات قليلة من هذه المادة .ويقول البعض إن هذه المادة تعتبر ذات إهتمام رئيسي للموساد الإسرائيلي في سبيل منع تهريبة من روسيا إلى أي دولة عربية أو أن يقع في أياد إرهابيين على حد قولهم..

الأحد، 23 نوفمبر 2008

ينحرون بناتهم

يقتلون بناتهم العذراوات ويأكلون لحومهن, بحجة إطالة أعمارهم.
ونحن نقول الله يقصف أعماركم
والحمدلله على نعمة الإسلام









الاثنين، 17 نوفمبر 2008

يهود اليمن (תֵּימָנִים )

دعام اليمن: مالهم لايعقلون

دعام اليمن: إحذف الفيروس بدون برامج

دعام اليمن: نازك الملائكة في شعر عبد العزيز المقالح

الأربعاء، 12 نوفمبر 2008

هل أنت مهووس بالموضة؟


Getting your fashion-obsessed friends in New York (and/or the rest of America) to record an episode of The Oprah Winfrey Show isn’t a usual “must-do”, but with a special episode featuring shoe-designer Christian Louboutin to be aired on January 18th, you will want to start lining up those friends and their DVD players. Or if you’re super organised you can slingbox it. Either way, notice has been given: Oprah! Christian Louboutin! A mini-film of Christian in Paris! January 18th! Ooh la la!


حرامي الملابس

هذا جزاء من يسرق الملابس من حبل الغسيل
هههههههههههههههه



الاثنين، 10 نوفمبر 2008

هل تود معرفة المتواجدين في موقعك أو مدونتك.هنا سوف تجد طلبك


موقع أجنبي متخصص في الأكواد المتحركة الجميلة ومن ضمنها أكواد متنوعة

لمعرفة من يتصفحون موقعك. ماعليك سوى الدخول على هذا الموقع وتختار ماتريد

ولكون الموقع لايدعم اللغة العربية سوف أشرح شرح مختصر موضح بالصور

الموقع لن يمنحك صلاحية الإختيار إلا بعد التسجيل فيه والتسجيل فيه سهل جدا

لايتطلب سوى بريدك الإلكتروني وباسورد أي رقم سري خاص بك

كما تشاهد في هذه الصورة





بعد التسجيل قوم بإختيار البانر الذي يناسبك من ضمن مجموعة كثيره

وبعد إختيارك إذهب إلى كلمة Install وقوم بالضغط عليها

الموضح في هذه الصورة باللون الأصفر






بعد ذلك سوف تظهر لك قائمة قوم بنسخ الكود بالضغط في وسط الكود ضغطه واحده

سوف يتحدد قوم بنسخه كما تشاهد في هذه الصورة




ثم إذهب إلى مدونتك أو موقعك وقوم بلصق الكود في المكان المناسب

وكما تشاهد في مدونتي يوجد كود كما هذا الذي بالصورة

وما تنسوا الردود


إضغط على شعار موقعي للذهاب إلى الرابط


السبت، 8 نوفمبر 2008

في أي زمن يعيش العرب






من بين أهم التهم التي تطال العرب منذ عقود أنهم يعيشون في الماضي،
وهي تهمة باطلة من الأساس، لأن الواقع نفسه يثبت عكس ما يقال، فالعيش
في الماضي يعيد إلى الذاكرة نصاعة ذلك الماضي وزهو أمجاده، ويجعل
من يحيا شيئاً منه يقاوم تخلف الحاضر وبؤسه، وما يسيطر عليه من حالات
تردّ، ونزاعات لا تساعد على تصوير أمجاد الماضي، ولا تشرئب
نحو عبوره إلى المستقبل. ولا ريب في أن ماضي العرب القديم وحتى
الوسيط منه كان رائعاً وباعثاً على الاعتزاز، وأن الوقوف عنده يملأ
النفس أملاً وثقة، ويشحنها بالقدرات الفاعلة التي ستعينها على تجاوز الراهن،
وما يطرحه من إحباطات وخيبات.
وإذا أردنا الاقتراب من الحقيقة، وتصوير الحالة التي يعيش فيها العرب الآن،
فإننا سنجد أنهم لا يعيشون في الماضي ولا في الحاضر، ولا وجود عندهم
للمستقبل، وأنهم يعانون من حالة فقدان التوازن، وهو ما يجعلهم في غربة
عن ماضيهم العظيم وعن حاضر الآخرين، وهي حالة نادرة واستثنائية تقع فيها
بعض الشعوب، وتفقد معها القدرة على تقدير الأمور. ومن هذه الشعوب ما
تصحو وتعود إليه، ذاكرته ويعود معها الشعور بالخطر من التخلف، فتسعى
إلى استدراك ما فاتها، في حين تظل شعوب أخرى شاردة في تخلفها، خامدة
لا تجد الوقت للتأمل في واقعها المرير وأيامها الضائعة. وأترك الحكم للقارئ
على حالتنا نحن العرب في القرن الحادي والعشرين، وأسأل هل صارت
التحديات والحروب والمجازر التي تتم في بعض الأقطار العربية كافية لإيقاظنا،
والارتفاع بدرجة الوعي الهابط لدينا إلى المستوى المطلوب؟!
إننا لا نحترم الماضي، ولا نستطيع أن نعيش فيه لأنه صار ماضيا، ونحن في حاضر
يتطلب إمكانات جديدة وآليات مستحدثة لنتجاوز الواقع المتخلف، ولكي نستعد
لمواجهة الأعداء الذين يتكاثرون، ويعمل كل واحد منهم بطريقته على إبقائنا
في وضع العاجز، الذي يحتاج دائماً إلى غيره. ومن ينظر إلى أسواقنا،
وإلى ما تحتوي عليه منازلنا سوف يجد أننا لا نعمل شيئاً، وأننا أكبر أمة
مستهلكة في التاريخ، وأننا قد لا نستطيع أن نعيش يوماً واحداً دون مساعدة الآخر.
ومن هنا، فنحن لا نعيش في الماضي سواء ماضي الإبداع أو ماضي الاكتفاء،
وإنما نعيش عالة على الآخر، وعلى منتجاته الزراعية والصناعية، ونحن ضحايا
الوباء الاستهلاكي هذا الذي قادنا ويقودنا إلى مثل هذه الحالة، التي افتقدنا معها
حتى تلك الحرف الصغيرة التي كان بعض مواطنينا يجيدونها بإتقان، وبمواد محلية
انقرضت أو كادت، ولم يعد أحد يفكر في إحيائها، لأنها لا تجد التشجيع الكافي، ولا
تستطيع أن تَثْبُت للمنافسة.
كثيرة هي الشعوب التي تعيش ماضيها، ولكنها في الوقت نفسه تعيش حاضرها،
وهي شعوب متقدمة، بل في ذروة التقدم، فالشعب الياباني مثلاً يعيش ماضيه
وينظر إليه بإكبار، والهند كذلك، وليست الصين في منأى عن هذا الذي نقول،
ومع ذلك، فهي تعيش عصرها وتسهم فيه. وما لم يتداركنا الله بصحوة أخلاقية
وعلمية تعيد إلينا الشعور بالمسؤولية تجاه ماضينا أولاً، وتجاه حاضرنا ومستقبلنا
ثانياً,
فإننا سنظل كما نحن معلقين في الهواء، لا وجود لنا في الماضي ولا في الحاضر،
ومن مصلحة الآخرين أن نبقى كذلك، لأنهم يستفيدون من بقائنا على هذه الحالة،
ويمتصون ما تبقى من ثرواتنا المنهوبة، وطاقاتنا المهدورة.

الاثنين، 3 نوفمبر 2008

هل جهازك بطيئ؟؟إذا كان الجواب نعم إدخل هنا


طبق هذه الخطوات الخمس وعلى مسؤوليتي
طبعاً مسؤليتي كوني جربتها قبل ما تقعوا في أي
محضور وبعدين هات يادعاوي عليا
لإنني في الحقيقة أريد تدعوا لي..
نبداء
إذهب إلى قائمة إبداء ومن ثم تشغيل
أو run بالإنجليزي وأكتب
dllcache
راح تلاقي آلاف الملفات
قم بتحديد الكل وقوم بحذفها كاملة ...قد تشاهد رموز وأشياء أخرى
قد تجعلك تفتكر إنها ملفات النظام إحذف ولا تخف لإنها مخلفات الويندوز
ثم إغلق الصفحة
إذهب مره أخرى إلى run تشغيل واكتب
recent
وطبق نفس الخطوات السابقة إحذف الجميع وأغلق الصفحة
ثم نذهب إلى تشغيل بالإنجليزي run ونكتب
prefetch
نطبق نفس الخطوات السابقة
ثم نذهب إلى قائمة التشغيل ونكتب
temp
ثم نطبق الخطوات
نعود مره أخرى إلى تشغيل ونكتب
%temp%
ونطبق خطواتنا السابقة
وهكذا وبعد معرفتنا بهذه الطريقة يجب علينا تطبيقها
اسبوعيا أو شهريا
لإزالت عبئ كبير من على عاتق الجهاز سوى أسرع أو لا
دعواتكم

الخميس، 30 أكتوبر 2008

النعمة التي تحولت إلى نقمة


بعد لا حول ولا قوة إلا بالله.. وبعد "عسى أن تكرهوا شيئاً وهو خير لكم" يحتار دليلي حول أيهما يسبق في الأهمية الحديث عن الكارثة المتمثلة في تداعيات تحوّل الغيث إلى نكبة وهو ما هو كائن في حضرموت والمهرة أم الحديث حول ما يجب أن يكون من التعامل الاستباقي مع نذر النكبات والكوارث. * ليس من إضافة على التفاعل مع كارثة تدفق السيول في شرق اليمن المهرة ومديريات حضرموت الوادي والصحراء والذي كان الرئيس علي عبدالله صالح على رأس ذلك التفاعل.. مبادرة.. متابعة من مشارف الكارثة.. وتوجيهات واضحة تمثل إضافة إلى معرفتنا بحسه الوطني والإنساني المسؤول.. الجديد الجدير بالتنبيه هو أن ما حدث امتحان يحتاج أن نتجاوزه بروح الأخوة والتعاون والإيثار والحميّة.. وهي أمور لا تقف عند المؤسسات الحكومية وإنما تتوقف طويلاً وتلفت نظر كل أفراد المجتمع إلى أهمية الوفاء باستحقاقات المواطنة بمعناها الإيجابي وليس بالفرجّة أو ركوب السيول المتشبعة بالتراب المجروف. * وعذراً لست هنا بصدد تنفيذ رغبة في ذر الملح على الجرح وإنما هي دعوة للحذر .. الحذر من ثقافة ما بدى بدينا عليه.. والحذر من ما نزل من السماء استلقفته الأرض. * ومن جديد سأبدأ من الأجد.. فعلى ذمة أهل الأرصاد والتنبؤ.. ثمة بخار من البحرين الأحمر والعربي ومن خلفهما المحيط الهندي وثمة منخفضات ومرتفعات مكدسة بمياه غير مالحة تضعنا أمام خيارين استعادة نعمة زمان أو تحويل كل غيث إلى نقمة.
في الأيام المنظورة حيث تأتي أمطار الصيف في بدايات الشتاء والعهده أيضاً على أهل الأرصاد أن حالة الجو في البلاد غير مستقرة في المسافة الممتدة من أقصى صعدة حتى أقصى عدن مع امتداد نشاط أخدود منخفض جوي لشرق افريقيا.. وأننا على مواعيد مع عواصف رعدية وأمطار وهذا يعني أن ننتبه كأفراد.. ونخفف قليلاً من هذه القدرية التي لا تأخذ في الاعتبار قول الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم "إعقلها وتوكل" فكما أن النهر لا يملك تغييراً لمجراه فإن الأمطار هي الأخرى بحاجة لأن نحسن استقبالها ونؤمن للسيل مجراه فلا نخنقه بعناد فيخنقنا من حيث لا ندري.. * وثمة ضرورة أخرى وهو أن نكون في حالة وعي بمجموع المخاطر الافتراضية مثل الحيلولة دون تأثر خلفيات المنازل المبنية بمحاذاة التلال بحيث تتحرك المياه بعيداً.. الاهتمام بمجاري السيل بحيث لا تتعدد كوارث جرف المدرجات الزراعية، وأيضاً تفقد الأسطح الترابية للمنازل الريفية وإحياء ردود الأفعال السريعة لتخفيف الأضرار صيانة للأرواح. * وإذا لم تقم المحليات بدورها في توعية المواطنين بمخاطر البيوت الآيلة للسقوط وصيانة الطرق والحفاظ على منافذ السيول فماذا يبقى عندها من دور في قائمة الأولويات.

الثلاثاء، 28 أكتوبر 2008

سمراء تغتصب شاب مرتين


مثلت رشمي ديبنارين ( 21عاماً) امام محكمة سان فيرناندو بتهمة اغتصاب فتى
في السابعة عشرة من عمره للمرة الثانية. وكان النائب العام الدفاع عن المرأة أمام المحكمة
بعد أن وجهت لها تهمة اغتصاب الفتى مرتين.
جرت هذه القضية الغريبة في ترينيداد وهي أكبر 23جزيرة ضمن الجزر الكاريبية
والتي تبعد حوالي 11كيلومتراً عن ساحل فنزويلا. ومثلت المتهمة ديبنارين أمام
القاضي ميلفيل دانييل لترد عن نفسها تهمة احتجاز فتى في 17من العمر ضد ارادته
في بيت على ساحل كلاكستون يوم 20من مارس والقيام باغتصابه، وتكرار احتجازه
رغم إرادته مرة أخرى واغتصابه للمرة الثانية يوم الرابع من إبريل. وأثناء جلسات
محاكمتها دفع محاميها دانييل كفالة قيمتها 80.00 دولار أمريكي وطالب بتأجيل البت
في قضيتها ونقلها إلى محكمة ويلينغتون. وقال أن لديه معلومات مهمة يريد إضافتها
للقضية يوم أمس لكنه لم يبح بها. وتمت الموافقة على تأجيل البت
في القضية حتى 17من يوليو المقبل.

طريقة سهلة لغلق الثغرات في جهازك

اقدم لكم هذه الطريقه التى عن طريقها تستطيع تقفيل جميع البورتات
( الثغرات الامنيه ) الموجوده بكل الاجهزه .
اتمنى اتباع الطريقه كما هي :
ـــــــــــــــ
إذهب إلى: قائمة أبدا او start ........ثم تشغيل run
واكتب الامر التالي
command.com

ستظهر لك نافذة إكتب فيها:
ping host

و إضغط enter
ثم إنتظر و اكتب:
ping port

و إضغط enter

ثم إنتظر و اكتب:
ping port1027
وإضغط enter

و إنتظر ثم إكتب: ping port80
إضغط enter
ثم اكتب:
ping
و إضغط enter

ثم اكتب:
ping port
و إضغط enter
و الآن إنتهت المهمة.. لقد قمت بتقفيل بورت في ال الخاص بك
و لقد تم منع دخول الهاكرز من تلك الثغرة الأمنية

الأربعاء، 22 أكتوبر 2008


خطورة الأمراض النفسية على كيان الأسرة
د. محمد عبد العليم إبراهيم ...
تمهيد:
الأسرة هي الخلية والوحدة الاجتماعية التي يقوم عليها سلامة بنيان المجتمع

ومن هذا المنطلق، حظيت باهتمام المفكرين من جميع الثقافات، فطالما كانت

الأسرة على قدر كبير من الاستقامة والتماسك، صلحت شؤون المجتمع واستقامت أموره
وما انحلال الحياة الاجتماعية في كثير من الدول إلا نتيجة
لانحلال الروابط الأسرية وضعفها...........

إضغط على الصورة أعلى هذا الموضوع لمشاهدة التفاصيل

الثلاثاء، 21 أكتوبر 2008

نازك الملائكة في شعر عبد العزيز المقالح






يموت الشهيد
ولا العبقري سوى مرة
حين يولد...
ثم تظل الحياة ترافقه
في بروج من الضوء
مكنونة في ضمير الزمان
وفي رحمة الله.
هل يدرك الموت شمساً
تظل على الأفق ساطعة
هل يواري الفناء الوجود؟!
هكذا حين غادرت الأرض
سيدة الكلمات
الى رحلة في ضمير الحياة الجديدة
لم يـكن يـدرك الموت أيـن تـقـيم
وما كان من بين من حضروا
حفلات الوداع.
لماذا يقولون ماتت؟
وما أدرك الموت ظلاً لها
إنما ابتدأت رحلة
في مدار الخلود.
كان صوت العراق على – البعد – يسأل:
كيف تفك طلاسم وحدتها
وتعاويذ حيرتها
وهل الصمت باب الى الشعر
باب الى برزخ الكلمات؟
ومن أين تأتي العذوبة
لليل
في زمن ليس فيه من العشق
عطر ولا أجنحة؟
هل سمعت قُبيل الرحيل
بأنكِ حين تغيبين
ساعة يرتفع الروح
يَسَّاقط الوقت
ينشق صدر القصيدة جرحاً عميقاً
ويهبط صمت الغبار
على نجمة الليل
ينغلق الضوء
في غرفة الأسئلة؟
هل سمعت قبيل الرحيل
أن العراق تشظّى
وأن لا غيوم على حافة الشمس
لا ماء في نهر دجلة،
لا صوت يركض في شارع
ملّ أحذية الغرباء
وما عاد يستطيع
حمل الجنائز
للمقبرة؟!
لماذا إذاً ابتدأ القصف
يرتعش القلب
تأوي القصائد مسرعة
نحو قاع الجفاف
وتهرب من صوتها الضفتان؟
لماذا تموت القصائد
عند خطوط القتال
ولا يتبقى من الشعر
غير الشظايا
وغير الرماد؟
في السماء البعيدة
- سيدتي –
حيث لا سقف
لا سجن
يحتفل الخالدون من الشعراء العظام
بطلعتك العربية
بالشعر مكتملاً،
بينما نحن أطفال «عاشقة الليل»
ننتظر الموعد المتوهج
- ساعتها –
عند أقصى النهار
سنلقاك،
يبهرنا وجهُك المتسامي
وسوف يكون الزمان الجديد جميلاً / ولا موت فيه،
ولا حزن
لا شعراء يبيعون ماء قصائدهم
للطغاة.

في وحدوية الثورة اليمنية



سبتمبر نت


إحتفلنا قبل أيام قليلة بالعيد الخامس والأربعين لثورة الرابع عشر من أكتوبر المجيدة التي أعلنت حرب تحرير المحافظات الجنوبية والشرقية من الاستعمار البريطاني وانتصرت ظافرة مظفرة بتحقيق الاستقلال في الثلاثين من نوفمبر 1967م... ورغم الانتكاسات التي واجهتها الثورة أو النظام الذي انبثق عن الثورة – بتعبير أدق – لأسباب كثيرة ورغم الأخطاء الفادحة التي وقع فيها والتي لازالت بعض آثارها تجر نفسها إلى اليوم إلا أن ذلك لا يعني بحال من الأحوال التشكيك بعظمة الثورة وأهدافها النبيلة فالتحرر من الاستعمار كان إنجازا عظيما بكل المقاييس وأثبتت حرب التحرير قوة وعظمة إرادة الشعب اليمني ووحدويته المتأصلة في أعماقه منذ الأزل وروحه التواقة إلى الحرية... ومع أن الاستقلال لم يفض إلى استعادة وحدة الأرض بل نتج عنه دخول البلاد في حالة تشطير فعلية صنعت حواجز وقيود hW ومواجهات وخلافات، إلا أن هذا التشطير كان المدخل الفعلي لاستعادة وحدة الأرض ووحدة النظام السياسي وتجذير قضية الوحدة الوطنية في نفوس المواطنين وتحولها إلى مصدر لشرعية النظامين القائمين في شمال الوطن وجنوبه، خاصة أن التشطير أدى إلى الكثير من الخض I ات الاجتماعية والهزات الاقتصادية والصراعات السياسية التي لم يكن لها أن تنتهي إلا باستعادة الوحدة. إن الوحدة الوطنية هي جوهر الثورة اليمنية وعمقها الحقيقي ومشروعها الاستراتيجي، فماذا سيبقى للثورة من قيمة إن هي تخلت عن مضمونها؟! هذه هي الحقيقة التي لم يعقلها دعاة التشطير والانفصال والعودة إلى الماضي البغيض، فهم يحتفون بذكرى ثورة 14أكتوبر وكأنها ثورة شطرية هدفت للتمزيق وتأصيل الانقسام رغم أنها كتوأمها ثورة 26سبتمبر ثورة وحدوية خالصة بل إن مسألة الوحدة الوطنية في رؤية قادة الثورتين مسألة بديهية تلقائية لا تحتاج إلى نقاش حولها أو تأصيل لها كما نفعل نحن هذه الأيام ونحن في ظل الدولة اليمنية الواحدة عندما وجدنا أنفسنا نؤصل باستمرار خلال الأعوام الأخيرة لقضية (واحدية الثورة اليمنية) للرد على ترهات وتشكيكات دعاة التمزيق والتجزئة، في حين أن هذه القضية كانت أمرا مفروغا منه في سنوات النضال ضد الإمامة والاستعمار سواء قبل الثورة أو بعدها، بل ولم تكن محل بحث... ومن نافلة القول التذكير بأن المدافعين عن ثورة سبتمبر هبوا من كل محافظات اليمن الواحد، كما أن محافظتي إب وتعز كانتا مركز القيادة بالنسبة لقادة ثورة أكتوبر الذين كانوا ينتمون للعديد من محافظات اليمن الواحد، وإذن فما بال مرضى القلوب يعزفون نغما نشازا في اللحظة الخطأ ويغردون خارج السرب؟! لقد تصحح مسار التاريخ اليمني ظهر يوم 22مايو 1990م ولاشك أن من يريد العودة إلى المسار الخطأ هو مذنب بكل المقاييس المعروفة سواء في الشرائع السماوية أو المواثيق الدولية أو القوانين الوضعية التي تمنحه حق معارضة الخطأ لكنها لا تمنحه مطلقا حق معالجة هذا الخطأ بخطيئة الفتنة وتمزيق الجسد الواحد، لكنهم للأسف لم يعودوا يعقلون كما يبدو... وأرجو أن يكون ظني هذا خاطئا!

مالهم لايعقلون

بقلم/ افتتاحية الثورة



ليس بوسع أحد أن يقول أننا في اليمن لم نتأثر بالمتغيرات الدولية الأخيرة أكان
منها الأزمة الغذائية التي كان من نتائجها الارتفاع الحاد في أسعار السلع
الأساسية كالقمح والسكر والزيوت والألبان، أو أزمة الانهيار المالي التي
تجتاح العالم والتي كان من إفرازاتها تراجع أسعار النفط التي تهاوت خلال
الأيام القليلة الماضية على نحو ينذر بالكثير من العواقب خاصة لبلد مثل
اليمن يعتمد على عائداته من صادرات النفط بنسبة 95%. وبالوقوف على
تداعيات هذه التطورات العالمية العاصفة سنجد أننا في اليمن شأننا شأن غيرنا
لسنا بعيدين عن الأضرار الماحقة التي تسببت فيها مثل تلك الأزمات كوننا
جزءاً من هذا العالم نؤثر ونتأثر بظروفه وأحداثه. وإذا كنا قد استطعنا في
الأيام الماضية تجاوز الكثير من أعباء تلك الأزمات بفضل التوجهات السديدة
لقيادتنا السياسية بزعامة فخامة الرئيس علي عبدالله صالح، الذي يعود له
الفضل الأول في ما تم إنجازه من إصلاحات مالية وإدارية واقتصادية، والتي
كان لها دورها المباشر في سد الكثير من الثغرات مما جنب بلادنا الوقوع
تحت طائلة التقلبات الدولية، فإن ما يطفو اليوم على السطح العالمي من أحداث
ومستجدات يدعونا إلى استيعاب التحديات القائمة والتعاطي معها بمسؤولية،
انطلاقاً من منظور واقعي يحقق التوازن بين الاهتمام بالعمل السياسي ومتطلبات
التنمية الاقتصادية، بحيث لا يصبح العمل السياسي عائقاً أو معطلاً للتطور
والنهوض الاقتصادي، الذي يمثل للغالبية العظمى من أبناء الشعب الأولوية
الرئيسية لارتباطه بحياتهم المعيشية وتطلعاتهم التنموية، وهو ما يستدعي من
المصفوفة السياسية، التي تمارس العمل الحزبي، وهي بكل تأكيد مجموعات
قليلة، إعادة تكييف اهتماماتها وبرامجها مع تلك القاعدة من التوازن باعتبارها
القاعدة الذهبية التي تتكفل بضمان إحداث التحول المنشود على الأصعدة السياسية
والاقتصادية والاجتماعية، حتى تبرهن تلك الأحزاب على ارتباطها بهموم
المجتمع، وأنها وجدت من أجل خدمة هذا المجتمع ورفعته وتطوره وليست عبئاً عليه.
نقول ذلك من وحي الكثير من الشواهد الدالة على أن بعض الأحزاب وقياداتها،
صارت غائصة في عقدها ومغتربة عن الواقع، وفاقدة للرؤية السياسية التي تمكنه
ا من استيعاب منهجية العمل الديمقراطي التعددي. وبحكم هذا التخبط السياسي والقصور
الفكري والتخشب الذهني، لم يعد يهمها سوى اللهث وراء مصالحها الضيقة، إلى
درجة باتت فيها هذه الأحزاب لا تضع اعتباراً للوسائل التي تتبعها في سبيل تأمين
تلك المصالح، التي لا شك وأن أغلبها يتصادم كلياً مع المصلحة العليا للوطن وأبنائه.
والحقيقة التي ينبغي أن نواجه بها هذه الأحزاب وفي هذه الظروف الدقيقة، هي
أن تصعيدها للأساليب المعتمدة على صب الزيت على النار، لا تلحق الأذى بالحزب
الحاكم أو بالحكومة بل إنها ومن خلال تلك الزوابع التي تفتعلها والصخب الإعلامي
والضجيج الذي لا مبرر له وتحريضها بعض الغوغاء والمأجورين على القيام بممارسات
فوضوية ومسيئة للوحدة الوطنية، إنما تعيق عملية البناء والتنمية وتعمل على عرقلة
الجهود الرامية لتحسين الأوضاع المعيشية للمواطنين وضمان الحياة الكريمة لهم،
بل أنها وعبر تلك التصرفات والمناورات التي لا تنم عن إدراك حقيقي للمسائل ذات
الطابع الحيوي والجوهري، تقف في الخندق المعادي للتوجهات الهادفة لجذب الاستثمارات
وتحقيق الانتعاش الاقتصادي، وتحرير المواطنين من أشكال العوز والفقر والبطالة.
وحتى نكون أكثر وضوحاً نشير إلى أن من يقترفون هذه الأفعال يمارسون الديمقراطية
بأسلوب جائر وغير عادل، بما يترتب على ذلك التعاطي الجائر من اعتساف للديمقراطية
وقيمها، التي من أولوياتها إشاعة معاني المحبة والتسامح وضمان الحياة الآمنة
والمستقرة للإنسان. فمتى يتخلص هؤلاء من التمترس حول الذات ومصالحها وكذا
من أنانيتهم وفرديتهم الضريرة، ويتحررون من تقوقعهم، في ثقافة الماضي، التي تلاشت
وماتت في كل بقاع الأرض، وما زالوا هم يحاولون أن يقتاتوا منها في زمن ينحو فيه
الجميع نحو الواقعية والتنافس على المزيد من الإبداع والابتكار والفعل الخلاّق. مجرد
تساؤل يكشف عن قسمات أزمة هؤلاء التي لا تقل سوءاً عن إصرارهم على استنفاد
جهودهم في إعادة إنتاج مواقفهم المسكونة بالرتابة والجمود. فهل هو العناد والمكابرة
والتهور؟ أم أنهم لا يعقلون ؟!!.

نظرة حانية إلى هذا الطريق العجوز



سبتمبر نت



لا أحد ينكر أن الفترة الأخيرة من حياة البلاد
قد شهدت نشاطاً منقطع النظير في

مد الطرق وإقامة الجسور، عشرات
وربما مئات الطرق التي تم إنجازها على

طول البلاد وعرضها، وفي المحافظات
النائية على وجه الخصوص كما هو

الحال في حضرموت والمهرة، لكن هذا الاحتفاء بشق الطرق وسفلتتها في كثير

من مناطق البلاد إن لم يكن فيها كلها، وفي المدن الكبيرة والصغيرة، قد جعل

المسئولين ينسون أو يتناسون الطرق القديمة وما تتعرض له من تشققات

وتصدعات ومن محو وانحسار - وفي المقدمة طريق الحديدة - صنعاء هذا

الشريان التاريخي الذي يحتفظ له كل اليمنيين بجميل لا يُنسى فقد كان أول شريان

للحياة في هذه البلاد، وعليه وصلت دبابات التحرير، وسارت حاملات الجنود

وبفضله انتصرت الثورة وترسّخ كيانها. ولم يبق هناك أدنى شك في أن الطرق

الطويلة والقصيرة على السواء تمثل شرايين الحياة الاقتصادية والاجتماعية،

وأن تيسير النقل بين المناطق النائية والقريبة من المدن الرئيسية وإليها يفتح

أبواباً واسعة للتواصل الحميم بين المواطنين ويجعل القرية تغذي المدينة،

والمدينة تغذي القرية. ولا يعرف الأثر الحقيقي للطرق الحديثة في بلادنا إلا الجيل

الذي عانى من الأسفار الطويلة داخل وطنه، وكان يقطع المسافة بين صنعاء والحديدة،

على ظهور الجمال أو الحمير في عشرة أيام، وكان الأمر كذلك بين تعز وصنعاء،

وبين أية مدينة في شمال الوطن وجنوبه، والذين كانوا يسافرون من صنعاء إلى

عدن أو من عدن إلى صنعاء كانوا يكتبون وصاياهم قبل السفر وكأنهم سيذهبون

إلى آخر الدنيا. وأعود ثانية إلى الحديث عن طريق الحديدة صنعاء، هذا الطريق

العجوز الذي يزيد عمره عن عمر الثورة بعامين أو ثلاثة، فقد أصبح منذ سنوات

يعاني، وأصبحت بعض مفاصله تشكل خطراً على السيارات التي تتزاحم عليه صباح

مساء وعلى مدار الساعة، وصار هذا الطريق العجوز يحتاج إلى نظرة حانية تعيد إليه

حيويته وبعضاً من شبابه، وتنقذه من حالة التردي والإهمال. ولا شك أنه تحمّل

كثيراً وسارت عليه آلاف الدبابات وآلاف القاطرات وملايين السيارات وفي بعض

المواقع أصبح أثراً بعد عين. ولولا أن الذين تولوا شقه وسفلتته كانوا على قدر من

الإخلاص والأمانة

لكان قد اندثر منذ ثلاثين عاماً، فالطرق كالبشر والآلات لها عمر افتراضي لا يتقدم

ولا يتأخر.وحتى لا يتهمني البعض بالتحيز والقصور عن المتابعة، أعترف بأن جهداً

ما قد بُذل من قِبل وزارة الأشغال في سنوات سابقة حيث قامت بترميم وترقيع بعض

أجزائه المهترئة إلا أن ذلك لم يكن كافياً وغير مجد فالطريق كله بحاجة إلى إعادة

إصلاح وسفلتة وإلى توسيع وإضافة طرق ذات اتجاهين في المنعطفات الخطرة

وما أكثرها في هذا الطريق الجبلي لا سيما في منطقة الحيمة وتحت مناخه، وأظن

أن وزارة الأشغال ومصلحة الطرقات بعد أن قامتا بتنفيذ العديد من الطرق الناجحة

في مواقع كثيرة من الوطن قادرتان على التفرغ لإصلاح طريق الحديدة - صنعاء.

وحل مشكلة "نقيل سمارة" و"نقيل ثره" وإذا تمكنتا من تحقيق ذلك الهدف

فتكونا قد أسديتا للبلاد وأهلها خدمة جليلة لا تُنسى. الطبعة الثانية من كتاب "روائع

شعر النشيد الصنعاني": في سلسلة الروائع، صدر عن "اتحاد المبدعين العرب"

الطبعة الثانية من كتاب "روائع شعر النشيد الصنعاني" جمع وإعداد وترتيب

الأستاذ علي محسن الأكوع رئيس جمعية المنشدين اليمنيين. وتقع الطبعة الجديدة

في ما يقرب من 600 صفحة من القطع الكبير وتضم أكثر من 300 قصيدة

في مناسبات مختلفة ولشعراء ينتمون إلى العصور القديمة والعصر الحديث.

وللكتاب عدد من المقدمات التي تشيد بالكتاب وبجامعه، وما بذله من جهد في

التصحيح والتحقيق في نسبة القصائد إلى أصحابها. تأملات شعرية:

لا جدوى من عشق الأرض إذا لم يسكن ماءُ مفاتِنها في الوجدانْ. وتغدو

الأشجار سياجاً للروح وتغدو الأحجار فصول كتابٍ لا يسأمه الإنسانْ. يارب:

وهَبْتَ البحرَ لنا والأرضَ فهل نطمع في أن تتحررَ أرواحُ الناس من الجشعِ

الطاغي والأضغان؟

أقوال مأثورة

أقوال مأثورة


الأم مدرسة اذا أعددتها أعددت شعبا طيب الأعراق " حافظ ابراهيم "

لا توجد في العالم وسادة انعم من حضن الأم ,

ولا وردة أجمل من ثغرها " شكسبير "
لم أطمئن قط إلا وأنا في حجر أمي " سقراط "
الرجل من صنع المرأة فإذا أردتم رجالاً عظاماً أفاضل فعليكم

بالمرأة تعلمونها ما هي عظمة النفس وما هي الفضيلة
لا يمكن للمرء أن يحصل على المعرفة إلا بعد أن يتعلم كيف يفكر " كونفوشيوس "
أكتبوا أحسن ما تسمعون وإحفظوا أحسن ما تكتبون

وتحدثوا بأحسن ما تسمعون " إبن المقفع "

من سمع بفاحشة فأفشاها كان كالذي أتاها
أنت تعرف قيمة نفسك على حقيقتها فاهرب من الذي

يجعلك فوق هذه القيمة
لقد اكتشفت في مرضي ان الصحة هي الشيء الوحيد الذي

لا يشترى بالمال فاذا افتقدها الإنسان

افتقد معها كل شيء "اوناسيس "

مليونير يوناني اذا اراد الله بقوم سوءا

منحهم الجدل ومنعهم العمل "عمر بن الخطاب"


لقمة يابسة ومعها سلام .. خير من بيت ملآن ذبائح مع خصام سليمان الحكيم


تعلموا العلم تعرفوا به ... واعملوا به تكونوا من أهله الامام علي


ما أنفقته على نفسي ضاع مني وما أعطيته للناس باق ابد الدهر حكمة صينية


من وعظ أخاه سرا فقد سره وزانه ومن وعظه علانية فقد ساءه وشانه
كن في الدنيا كالنحلة، إن أكلت أكلت طيبا، وإن أطعمت

أطعمت طيبا،وإن سقطت على شيء لم تكسره ولم تخدشه
كل شيء يبدأ صغيرا ثم يكبر، إلا المصيبة فانها تبدأ كبيرة ثم تصغر

وكل شيء إذا كثر رخص، إلا الأدب فانه إن كثر غلا أحد الحكماء

الاثنين، 20 أكتوبر 2008

خطورة الأمراض النفسية على كيان الإسرة

خطورة الأمراض النفسية على كيان الأسرة
د. محمد عبد العليم إبراهيم ...
تمهيد:
الأسرة هي الخلية والوحدة الاجتماعية التي يقوم عليها سلامة بنيان المجتمع.. ومن هذا المنطلق، حظيت باهتمام المفكرين من جميع الثقافات، فطالما كانت الأسرة على قدر كبير من الاستقامة والتماسك، صلحت شؤون المجتمع واستقامت أموره.. وما انحلال الحياة الاجتماعية في كثير من الدول إلا نتيجة لانحلال الروابط الأسرية وضعفها.. وهذا الانحلال والتفكك الأسري، كنا نراه في الماضي محصورًا في الدول الغربية وغير الإسلامية، إلا أنه في الآونة الأخيرة أصبح يطال بعض مجتمعاتنا العربية والإسلامية، وأصبح ضعف الروابط الأسرية هو السمة السائدة.. فلا يمكننا على هذا النحو أن نقضي على مشاكل المجتمع ما لم نعمل أولاً على حل مشاكل الأسرة وحمايتها من
التشرذم والتفكك، إذ لا صلاح للمجتمع الكبير إلا بإصلاح المجتمع الصغير، وهو الأسرة.ولهذا السبب اهتم علماء الاجتماع بتوطيد دعائم ومناهج الدراسات الأسرية، ونشأ علم الاجتماع الأسري بوصفه علمًا اجتماعيًا جزئيًا هامًا، وبدأ الكثير من الدراسات في هذا السياق يقوم على المنظور الإسلامي لعلم الاجتماع، كما بدأ التوجه البحثي والعلمي، فيما يتعلق بالبحث في أفضل الوسائل المؤدية للنهوض بالأسرة والقضاء على ما تعانيه من مشاكل وتفكك،يتركز حول الجانب الفني التطبيقي. الأسرة الصالحة: قبل أن نتعرف على عوامل التوتر والتفكك الأسري، لا بد من الحديث قليلاً عن الأسرة الصالحة والسعيدة.فهي عبارة عن وحدة حية مكونة من مجموعة أفراد «الزوج والزوجة والأطفال»، تتفاعل مشاعرهم، وتتحد أمزجتهم، وتنصهر اتجاهاتهم، وتتفق مواقفهم، وتتكامل وظائفهم، وتتوحد غاياتهم، وتكون المودة والسكينة والرحمة هي المظلة التي يستظل بها الجميع، خاصة الزوجين: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجًا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} (الروم:21).ومقومات الأسرة الصالحة تتلخص فيما يأتي: 1- التكيف والتوافق الاجتماعي والوجداني والنفسي. 2- توفر المستوى المعيشي المناسب وأسباب الاستقرار العائلي، وذلك من حيث المأوى، وموارد الدخل، ونظام الأمن العام. 3- اكتمال هيئة الأسرة، من حيث وجود الأب والأم والأولاد، لأن انعدام أي عنصر من هذه العناصر يضر بوحدة الأسرة، ويقضي على الوظائف الطبيعية والاجتماعية التي كانت تؤديها.وفي حالة العقم وعدم الإنجاب، يمكن للأزواج التكيف والتوافق بدون وجود ذرية، ولا شك أن العمق الإيماني يعتبر المحك الرئيس الذي يحدد هذا الجانب. 4- تكامل الأسرة، من حيث توحد الاتـجاهات والـمواقـف بيـن عناصرها، ومن حيث التماسـك والتضامن في الوظـائف والعـمـل الـمشترك، والاتـجاه نحو غايات وأهداف واحدة، ومن حـيث التـكتل والتـحفز لـدرء أي خطر خارجـي يـهدد كيان الأسرة أو ينال من عناصرها. 5- التمسك بمقاصد الشرع الإسلامي الحنيف، وأن تكون العلاقة بين أفراد الأسرة وتربية الأولاد قائمة على الأسس الإسلامية الصحيحة، مع ضرورة احترام القانون العام وآداب السلوك وقواعد العرف والتقاليد الحميدة ومستويات الذوق العام، ومن حيث إرساء العلاقات المتبادلة بين عناصر الأسرة على قواعد الاحترام والإخلاص والمحبة والإخاء. 6- تجنب حدوث التحالفات والتكتلات الداخلية في الأسرة، مع إتاحة الفرصة لكل فرد كي يضطلع بأداء دوره الأسري بصورة إيجابية تصب في مصلحة النسيج والخلية الأسرية كوحدة واحدة. 7- مواجهة وتيرة التغيرات الاجتماعية والاقتصادية والثقافية وطفراتها بالحذر والحكمة المطلوبة، ومحاصرة صراع الأجيال، الذي أصبحنا نرى بوادره خاصة في منطقة الخليج، ولابد أن تكون المرجعية الإسلامية هي الأساس في هذه المواجهة. وطالما كانت الأسرة على النحو المشار إليه، قوي تضامنها، وتدعّم بنيانها، وشعر أفرادها بالسعادة بهذه الحياة الاجتماعية، وأصبحت بمنأى عن عوامل الاضطرابات والتفكك. مظاهر التفكك الأسري تؤكد الكثير من الدراسات والإحصاءات أن التوتر والتفكك الأسري أصبح ظاهرة لا يمكن تجاهلها وغض الطرف عنها.. ويظهر هذا التفكك والتوتر والخلخة والفوضى الأسرية في المظاهر التالية: 1- ارتفاع منسوب ومعدلات الطلاق.. فمن بين كل ثلاثة زيجات تنتهي واحدة بالطلاق.. وكذلك يلاحظ ارتفاع نسب العنوسة، وميل سن الزواج إلى الارتفاع مقارنة بالماضي. 2- تفكك وتفسخ العلاقات العائلية، وتباعد أعضائها، بعضهم عن بعض. 3- تراجع مكانة الثقافة الإسلامية والعربية، مع اشتداد حدة الجدل والاضطراب والتأثر بالخارج، وذلك نتيجة تحلل القديم وعدم تبلور الجديد. 4- انتشار مظاهر البذخ والترف والخمول، وشيوع قيم الاستهلاك على حساب قيم العمل والإنتاج والاعتماد على الذات والادخار والتقشف والبسـاطـة فـي العيـش، وعـدم مـعرفــة الأسبقـيات والأوليات. 5- التأثر بالثقافات الأجنبية الوافدة، من دون أخذ ما هو صالح وترك ما هو طالح، عملاً بأن «... الحكمة ضالة المؤمن فحيث وجدها فهو أحق بها»(1). 6- اضطراب الصحة النفسية لدى الكثيرين، وظهور الأمراض النفسية والانحرافات، خاصة بين الأطفال والأحداث والشباب، وكذلك انتشار ظاهرة تعاطي المخدرات والمسكرات والسلوك الإجرامي.ولا شك أن تفسخ الأسرة واهتزاز القيم وازدواجية الهوية، هي المسبب الأساس لكل ذلك. 7- انحسار دور الأسرة الممتدة، وتعاظم دور الأسرة الصغيرة، وعدم الاهتمام بكبار السن وإيفائهم حقهم وبرهم. 8- تخلي المرأة عن دورها المنزلي بدرجة كبيرة، مما نتج عنه قصور واضح في رعاية أعضاء الأسرة وشؤون التربية والتنشئة، علمًا بأن دور المرأة في المجتمع لا يتعارض مع صحيح الدين. أسباب التفكك الأسريبعد أن تعرفنا على بعض مظاهر التفكك الأسري، لا بد من الخوض في أسباب هذا التفكك، حيث إن الأسرة تمثل أحد المحددات المهمة في الصحة النفسية وهو المحدد الثقافي، وذلك نظرًا للأثر البالغ الذي تتركه الأسرة على شخصية أبنائها، سواء على النحو الصحي، أو على النحو المرضي. فالأسرة هي وحدة المجتمع الأولى، وهي الواسطة أو حلقة الوصل بين الفرد والمجتمع، أي الرابط بين الثقافة والشخصية.. والأسرة هي الوسط الإنساني «الأولي»، الذي ينشأ فيه الطفل، ويكتسب في نطاقه أول أساليبه السلوكية التي تمكنه من التوافق مع المجتمع.والأسرة قد تبدأ مفككة قبل أن تتكون أصلاً، ويتمثل هذا في التفكير في الزواج دون الاستعداد النفسي والاجتماعي له، ولا أرى أن الاستعداد المالي ذو أهمية، وإن كان مما يؤسف له أن المكون المالي والإمكانات المالية، أصبحت تمثل عائقًا أساسًا أمام الزواج في كثير من مجتمعاتنا الإسلامية والعربية.. والاستعداد النفسي الصحيح هو اللبنة الأولى إلى عملية الاختيار الزواجي، والتي هي حجر الزواية، فإن كان الاختيار صحيحًا كان الخير والسعادة كلها، وإن كان اختيار الزوجة قائمًا على مفاهيم سطحية ومادية وعاطفية فقط كان التوتر والتفكك قبل أن تتكون الأسرة أصلاً.. ولم أجد مرجعًا أو مقياسًا يمكن الرجوع إليه في اختيار الزوجة أفضل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها وجمالها ولدينها، فاظفر بذات الدين تربت يداك»(1). وما أجمل التوجيهات والإرشادات النبوية الداعية لحسن الاختيار: «تخيروا لنطفكم، وانكحوا الأكْفَاءَ، وأنكحوا إليهم»(2).. وعلى ذلك، فإن ما يرثه الطفل من صفات من والديه وأسلافه يدخل بصورة ما في نطاق التأثير الأسري. ويرجع التفكك الأسري لأسباب وعوامل كثيرة، تختلف من مجتمع لآخر، ومن ثقافة لأخرى.. وسوف نحاول هنا الإشارة لأهم هذه الأسباب، خاصة المتعلقة بمجتمعاتنا : 1- ضعف ووهن الرابطة الزوجية: ويأتي هذا الضعف والوهن كنتيجة لكون كلٍ من الرجل والمرأة مستقلاً عن بعضه، خاصة من الناحية الاقتصادية، وهذا لا يعني بالضرورة أن تكون المرأة عاملة، فالمرأة غير العاملة أيضًا ربما تحاول وتسـعى للاستـقلال الاقتــصادي، وذلك بتوجـيـه جزء كبـير من دخـل الأسرة لمنصرفاتها الخاصة، واهتمامها بقضايا انصرافية، خاصة فيما يخص لباسها وزينتها وعلاقاتها الاجتماعية.. وقد رأينا كثيرًا من النساء يرغبن في القيام بأداء أدوار اجتماعية مميزة لإثبات الذات والشخصية، في حين أنهن يفتقدن المقومات الأساس لذلك.ولا شك أن مثل هذه التصرفات والمواقف من جانب المرأة، تكون على حساب البيت والأطفال، وقد يساهم الزوج بصورة شعورية أو لا شعورية في تمادي زوجته، حتى وإن كان قد أحسن الاختيار، وذلك باتباع أسلوب التهاون والمهادنة والنكران والهروب، الأمر الذي يؤدي إلى اضطراب المقومات الأساس لمعيشة الأسرة، خاصة من ناحية الاستقرار وأداء الأدوار.والأسر التي تهتم فيها المرأة بقضايا انصرافية أكثر من اهتمامها بالقضايا الأسرية الجوهرية، إنما يكون مرد ذلك في الغالب لاختلاف فلسفة كل من الزوجين في الحياة، خاصة أننا نعيش في عصر أصبحت المؤثرات الخارجية والبيئية تمثل تيارًا جارفًا يمكن أن يؤثر بسهولة وعفوية على فلسفة أي من الزوجين، ويجعلها تتبدل وتتغير من وقت لآخر، مما يترتب عليه المزيد من الهروب الانصرافي من جانب الزوجين، خاصة الزوجة، وهذا بلا شك سوف ينعكس سلبًا على البيت والأطفال. وكما هو معروف، فإن الإنسان يتميز بأن له طفولة طويلة، وهذا يعني أنه يعتمد على الكبار المحيطين به فترة أطول في إشباع حاجاته.. ويعتمد الوليد في بداية حياته على الأم اعتمادًا كاملاً في تـوفير الطعـام والـدفء والراحـة وسـائر ألـوان الرعـاية، مـما يجـعل الأم شخصًا مميزاً وذا مكانة خاصة لديه، ثم تتسع دائرة معارفه ومجال احتكاكه.فالأم هي التي تصنع اللبنات الأولى في شخصية الطفل، وإذا انصرفت عن الاضطلاع بهذا الدور بإيجابية، فإن هذا الحرمان سوف يؤثر سلبًا على شخصية الطفل، وسوف تظل إمكاناته الإنسانية كامنة، واستعداده معطلاً، وسوف يدخل ذلك الطفل في حالة من الصراعات النفسية الداخلية، يتأتى منها لاحقًا افتقاد الهوية والكينونة والاضطراب في شخصيته وسلوكه.وقد تعرضت الأسرة مؤخرًا لبعض التطورات التي غيرت من حجمها ووظيفتها، حيث إنها لم تعد تشكل الأسرة الممتدة التي تشمل العمات والخالات والأجداد، كمصادر إضافية للعطف والرعاية للطفل، خاصة في وقت غياب الأم.ومن التطورات المهمة التي تعرضت لها الأسرة وأثرت في وظائفها، خروج المرأة إلى العمل خارج نطاق الأسرة، وقد ترتب على هذا التطور الاعتماد على الخدم داخل البيوت، وظهور مؤسسات تقوم ببعض ما كانت تقوم به الأم من أعباء تربوية، مثل دور الحضانة.ولا نقول: إن خروج المرأة للعمل كله سلبيًا ويلحق الضرر التربوي بالأطفال، إلا أن بعض الأمهات اتخذن العمل أصلاً وسيلة انصرافية كمحاولة للمساواة بالرجل، ومن أجل الاستقلال الاقتصادي والاجتماعي وبناء الشخصية.وفي مثل هذه الحالة، فإن الضرر الأكبر سيقع على الأطفال، خاصة أن مثل هذه الأسر تكون عرضة للانقسامات وظهور تكتلات أو مجموعات داخلها.فالأب قد يأخذ إلى جانبه بعض الأبناء، وكذلك قد تفعل الأم، أو أن ينجح أحد الوالدين في الاستحواذ على عاطفة واهتمام الأبناء جميعًا في صراعه مع الوالد الآخر، وكأن الأسرة ساحة صراع وليس واحة سلام.. وتحدث عملية الصراع في معظمها على المستوى اللاشعوري، وإن كانت تبدو علنية وشعورية في بعض المواقف. 2- الفوارق الشاسعة بين الزوجين:تدل الكثير من الدراسات الاجتماعية والنفسية على أن الفارق السِّني (العمري) الكبير بين الزوجين، وكذلك الفوارق التعليمية أو الفوارق المادية والاجتماعية، ربما تمثل عاملاً مهمًا في التوتر الأسري والتفكك والتمزق في كيان الأسرة لدى بعض الأسر. والفوارق التعليمية ظاهرة معروفة، وكانت في السابق وسيلة لترابط الأسرة، حيث يكون الرجل أكثر تعليمًا، ويكون حظ الزوجة في التعليم أقل، وهذا يساعد كثيرًا في أمر تثبيت وتدعيم قوامة الرجل، وعليه تقل التوترات داخل الكيان الأسري. ولكن في السنين الأخيرة، وبعد انتشار التعليم وسط النساء، وتميز المرأة بالتحصيل الأكاديمي الجيد ونيل الدرجات العلمية العالية، وربما تفوقها النسبي على الرجل في هذا السياق، وإقدام الكثير من النساء على القبول بالزواج من رجال هم أقل درجة، من الناحية التعليمية، نشأ عن هذا الوضع اضطراب بعض الزيجات، لأن هنالك صراعًا لا شعوريًا لابد أن ينشأ، حيث لا يستطيع الرجل مهما كانت قوة شخصيته، أن يتجنب الشعور بالدونية، كما أن المرأة لا بد أن ينتابها الشعور بالفوقية واليد العليا في كثير من المواقف والقرارات الأسرية، وربما يحدث هذا بالرغم من تواضع الزوجة المتعلمة، واحـترامها لزوجـها، وسعــيها لـحفـظ زواجها وبيتها.. وهذا الوضع لا يمكن تجنبه أو نكرانه، لأنه يعتمد على مركبات ووسائل ودفاعات نفسية ليست كلها في الشعور، أو تحت السيطرة الفكرية والوجدانية والمعرفية. 3- غياب رب الأسرة خارج البيت لساعات طويلة: تعتمد ديناميكية المؤسسة الأسرية على روابط الشراكة القائمة بين مؤسسيها (الزوجين).. ويكتمل دور هذه المؤسسة بدخول المساهمين الآخرين وأهمهم الأطفال.. ورب الأسرة هو المحور الأساس الذي ترتكز عليه بقية المحاور.. والرجل الذي يتفانى ويسخِّر كل طـاقاته العـاطـفية والوجدانية والتربوية والاقتصادية من أجل أسرته، لا شك أنه بذلك يؤدي الدور الأساس في تماسك الأسرة، وتوازن أبعادها الاجتماعية والتربوية. وبالمقابل، فإن غياب رب الأسرة خارج البيت لساعات طويلة، ينتج عنه نتائج سلبية وأضرار بالغة على استقرار الأسرة.. وغياب الرجل خارج البيت أصبح ظاهرة تهدد كيان بعض الأسر.. فهذا الغياب ربما يكون بحجة ساعات العمل الطويلة، أو إدارة الأعمال الخاصة، وأسوأ من ذلك هو الغياب في مجالسة الأصدقاء، أو بقصد اللهو، أو ما شابه ذلك. وربما يكون غياب الأب من البيت بقصد الهرب من المسؤوليات الأسرية.. فمثل هذا الأب ليس له حضور فعلي في المواقف المهمة التي تؤثر على تنشئة الطفل، كما أن غياب الزوج من البيت لساعات طويلة، خاصة إذا لم يكن لهذا الغياب ما يبرره، سوف يؤدي إلى تأجج الانفعالات من جانب الزوجة، وسوف تسيطر عليها الغــيرة، وتــلجأ لمـحاسبة الـرجـل عـلـى تصـرفاتـه داخـل وخـارج نطـاق الأســرة، بكثير من الـدقة، والـخوف الشديد عـليه مـن اختــلاطــه أو مجالسته «للغير»، وملاحقة حركاته وسكناته، وتأويل اتجاهاته.. كل هذه الأمور وما شابهها، يسيئ إلى العلاقات الزوجية، ويجعل كلاً من الزوجين يضيق ذرعًا بالآخر، ويرميه بعدم الاهتمام والوفاء، ويكون هذا سببًا مباشرًا في نشأة حالة «التوتر» وزيادة شدتها.وهناك نوع من الغياب تفرضه ظروف شرعية ومنطقية، مثل الرجل الذي لديه أكثر من زوجة، فهنا يكون العدل والإنصاف هو السبيل الوحيد لإيفاء الزوجات والأولاد حقوقهم، وقضاء وقت أطول معهم.. إلا أنه وبكل أسف، قد استُغل أمر مقاصد الشريعة الإسلامية من إباحة التعدد بطريقة سيئة من بعض الرجال.. فها هو المطلاق المزواج، وكذلك الباحث عن المنافع الدنيوية والاقتصادية فقط، وغير ذلك، تجد في عصمته أكثر من زوجة، والعديد من الذرية، لكن تجده غير عادل، ولا يقضي وقته مع أولاده بصورة منصفة بقدر المستطاع، وربما يقضي الكثير من الوقت خارج البيت فيما لا يفيد. ومن الظواهر غير المحمودة، وتضر بالأسرة، وربما تؤدي إلى تفككها، أن بعض الآباء يستخدمون المال كبديل عن العاطفة الفعلية، فمثلاً هنالك الأب الذي يعطي أي مبلغ من المال حين يطلبه أبناؤه، لكن ليس لديه الاستعداد أن يجلس مع هذا الابن لنصف ساعة فقط، يسأله عن شؤونه ويفيض عليه بعاطفة الأبوة.ومثل هذا الأب، الذي همه كله أن يقـضي أوقاته خارج المنزل، لا شك أن تصرفه ذلك سوف يؤثر سلبًا على تكوين شخصية الطفل وبنائه النفسي والوجداني والمعرفي، وبهذا يكون الأطفال هم الضحية.. ونتيجة لذلك يتولد مجتمع يفتقد شبابُه للهوية والشخصية الفاعلة.وهنالك نوع من الغياب الأبوي، على الرغم من وجود الأب بالمنزل معظم الوقت، إلا أنه لا يشارك بفعالية في النشاطات الأسرية، فهو لا يجتمع مع أفراد أسرته على مائدة الطعام مثلاً، ويكون معظم الوقت منعزلاً لوحده، أو يقضي ساعات طويلة في مشاهدة التلفاز، وما شابه ذلك.. مثل هذا الغياب اللاجسدي، يمثل أيضًا علة تربوية كبرى تساهم بصورة أو بأخرى في التفكك الأسري. 4- وسائل الإعلام الحديثة: كثر الحديث، كما كثرت البحوث والدراسات التي تجرى حول دور وسائل الإعلام الحديثة، وأثرها على مرافق الحياة المختلفة، خاصة وأن الأسرة هي صاحبة النصيب الأكبر من التأثيرات التي تنتج عن هذه الوسائل.. ولا أحد يستطيع أن ينكر الأدوار الإيجابية لهذه المرافق في بعض مناحي الحياة، إلا أن التأثير السلبي أصبح أكثر وضوحًا، خاصة بعد استحالة التحكم فيما تحمله الفضائيات والإنترنت من ثقافات أخرى أضرت بالكثير من القيم التي تتمتع بها الأسرة الإسلامية العربية. وقد أثرت وسائل الإعلام الحديثة، خاصة غير المنضبطة منها، على قيم التضامن العائلي، وقيم الاحترام المتبادل، وأخلت بمعايير الحلال والحرام، والطبيعي والشاذ، والمقبول وغير المقبول.. وتوجد الآن دراسات تؤكد أن الجلوس أمام أجهزة «الكمبيوتر» والدخول إلى شبكة الإنترنت لأوقات طويلة، خاصة بالنسبة للأطفال والشباب، يولد فيهم روح السلبية والقصور، وينشط لديهم صفات الشخصية الانطوائية والاعتمادية، التي تفتقد الهمة وروح الجد والمثابرة.إلى جانب ذلك، فإن الجلوس لساعات أمام هذه الوسائل الإعلامية يحرم أفراد الأسرة من التفاعل مع بعض، وربما يفرض أحد أفراد الأسرة على بقية أعضاء الأسرة برامج خاصة تبثها إحدى محطات التلفزة، وبهذا يلحق الضرر بهؤلاء الأفراد، خاصة إذا كان هذا الفرد يمثل التيار القوي في داخل الأسرة.. وكثيرًا ما تؤدي مثل هذه المواقف إلى صراع القيم، خاصة بين الأطفال، مما يضر مستقبلاً بقضية الهوية والانتماء لدى هؤلاء الأطفال. 5- الخدم داخل البيوت وغياب الأمومة تربويًا ولغويًا: أكدت الدراسات العربية والإسلامية، وخاصة الخليجية منها، وضوح ظاهرة الخادمات والمربيات الأجنبيات في البيت الخليجي، حيث أصبح وجود الخادمة أو المربية أمرًا ضروريًا إلى حد بعيد، يصعب الاستغناء عنها في ظل الظروف الراهنة.. ولا نستطيع القول بمحدودية تأثيرهن على الطفل في البيت الخليجي، نظرًا لاتساع مجال التفاعل من ناحية، والدور الحيوي الذي تضطلع به هذه الفئة في تربية الطفل وتنشئته ورعايته من ناحية أخرى.وقد أشارت الكثير من الدراسات التي أجريت في منطقة الخليج إلى مساوئ المربيات والخادمات، وإن كانت بعض الدراسات، خاصة من الكويت، قد أشارت إلى إيجابياتهن، فقالت بأنه لا توجد آثار سلبية على الأبناء من وجود المربيات الأجنبيات، خاصة في مظاهر النمو بالطفولة المبكرة واتجاهات الوالدين.. ومهما ذهبت هذه الأبحاث إلى القول بمحدودية التأثير أو ضعفه، فإن هذا لا يمكن الأخذ به وإطلاقه على المجتمع الكويتي بأسره، ولا أدل على ذلك من الأبحاث الأخرى التي أجريت في الكويت نفسها، والتي أكدت على وجود الكثير من السلبيات المرتبطة بوجود الخادمات داخل البيوت. أما فيما يخص مساوئ الخادمات، فإن تقارير وأبحاثًا من السعودية والإمارات والبحرين وعمان وقطر، أشارت إلى وجود تــأثيرات سلـبيــة واضحــة، وإن تبايـنت الاتـجاهات في كل منها.. ولا شك أن العادات والأنماط السلوكية والقيم السائدة في مجتمعات المربيات الأصلية، هي عادات وأنماط سلوكية وقيم اجتماعية منبوذة ومرفوضة من قبل مجتمعاتنا عامة.وتظهر هذه السلبيات جلية في: أ- تحميل الأسرة أعباء مالية، والتبذير والإسراف في المواد الغذائية. ب- غيرة الخادمات من ربات البيوت عند رؤيتهن رموز الثروة، التي تتمثل في المجوهرات والملابس الفاخرة وما إليها.جـ- الانتقام من الأطفال في غياب الأمهات، ويمكن أن يكون هذا الانتقام عن طريق الأذى الجسدي أو الجنسي أو العاطفي، أو عن طريق الإهمال وعدم الاكتراث بمتطلبات الطفل. د- الاتصال سرًا بأشخاص مجهولين، وربما إقامة علاقات جنسية معهم، كجزء من الانحراف الأخلاقي للمربية. هـ- ظهور قيم اجتماعية غير إيجابية، كالاتكالية، والاعتماد على «الغير»، وانعدام روح المبادرة. و- التأثير اللغوي للمربيات، وقد تجلى ذلك في تأخير نطق بعض الأطفال، وتقليد لغة المربيات، والتحدث إليهن من خلال لغتهن الخاصة، الأمر الذي أدى إلى ظهور لهجة مهجنة. س- تدني مستوى ارتباط الأطفال بالوالدين والإخوة، مما أدى إلى إضعاف صلة الطفل بأمه إلى حد واضح في كثير من الحالات.. ولا شك أن هذا الضعف إنما جاء كنتيجة طبيعية لتقليص دور الأم، ومزاحمة المربيات أو الخادمات لها في أدائه. ومن المعروف أن بين شخصية الفرد وصحته النفسية علاقة وثيقة، ويكتسب هذه الصحة النفسية من خلال تعامله الناجح، والتوافق بين البيت والعلاقات الاجتماعية التي تربط الفرد بمن يعيش ويتعامل معهم. حـ- ونظرًا لاتساع التفاعل بين الأطفال والخادمات أو المربيات، فإن تأثيرهن على الـمعتقدات الديـنيـة عـلى درجــة مــن الأهمـية، ولا يمكن تجاهله، وقد أشارت دراسة من البحرين إلى أن 45.1% من العينة يعتقدون بوجود تأثير ديني من قبل الخادمة أو المربية على الطفل. ط- إهـمال الـزوجـة لـكثير من حقوق زوجها وجعل الخادمة تقوم بذلك. 6- تعدد الزوجات:من رحمة الله تعالى بعباده أن أحلَّ تعدد الزوجات، وجعل منه مخرجًا لكثير من المشاكل التي قد تعتري الأسرة والزيجة الأولى، ويكون الحل الأمثل هو الزواج بأخرى، خاصة في حالة العوائق الصحية والاجتماعية والنفسية.. وبجانب ذلك فهو وسيلة لتكاثر الذرية، التي تقوي من دعائم الأمة الإسلامية، كما أنه السلاح الفعال في مواجهة مشكلة العنوسة بين بنات المسلمين. ومن هذا الـمنطلق نقول: إن تعـــدد الزوجات شيء إيجـابي متى ما كانت الظروف مواتية وتوفرت شروط العدل بين الزوجات من جانب الرجل، إلا أنه ومما يؤسف له، أن واقـع الحــال يشير إلى أن هذه السماحة الإسلامية استُغلت من قِبَل أقلية، لتتحول بعض الزيجات إلى جحيم، مما أدى إلى تفكك بعض الأسر وتشريد أفرادها.. وهذه الأقلية من الأزواج لا شك أنها قصيرة النظر، ولم ينمو لديها الضمير بشكل كاف، وذلك على الرغم من اهتمام الإسلام بتربية الضمير أو الوازع الداخلي عند الفرد، حيث اعتبره الرقيب الحقيقي على أفعاله.بقي أن نقول: إن عوامل التفكك الأسري تتفاوت في شدة تأثيرها، وذلك حسب الظروف المحيطة بالأسرة بصفة خاصة والمجتمع بصفة عامة، وربما يكـون سبب التفكك الأسـري عـامـلاً واحدًا تجرعته الأسرة بجرعة كبيرة، وربما تتفاعل عدة عوامل مع بعضها بعـضًا وبـدرجات مختلفة، لتؤدي في النهاية إلى ظاهرة التفكك وربما التفتت الأسري. الأسرة والصحة النفسيةالصحة النفسية للأسرة هي إحدى الدعامات المهمة لأي مجتمع، فإذا صحت الأسرة نفسيًا صح المجتمع كله، وإذا اضطربت الصحة النفسية للأسرة كان مصيرها التفكك، الشيء الذي ينتج عنه نسق سلوك مضطرب وغير سوي يخل بتوازن المجتمع كله.ويمكن القول بصفة عامة: إن الأسرة الإسلامية والعربية تتمتع بصحة نفسية جيدة إذا ما قورنت بالأسرة الغربية.. فالتكامل والتماسك والمساندة بين الأفراد، والذي يقوم على التربية الإسلامية الصحيحة، من الدعائم التي تحمي الإنسان من غائلة المرض النفسي.فنجد في الدول الغربية مثلاً، أن الناس ترتبط بالكلاب أكثر من ارتباطها بالإنسان، يتمشون معها لساعات طويلة، يعيشون معها بمفردهم لسنين طويلة، ويوفرون لها ما طاب من الطعام والشراب، وربما تحظى بوصية توفر لها رغد العيش بعد ممات صاحبها(!) ولكن في المقابل، نحن شعوب ذات حساسية عالية، شعوب مرهفة الحس، سريعة التأثر، فنحن نفرح وتنشرح صدورنا بسرعة وعمق، ونحزن بسرعة وعمق، ونتألم ونتعذب، نقلق ونتوتر، ربما لما قد يصيب الآخرين وليس ما قد يصيبنا، وهذه ربما تكون خاصة طيبة، وإن كانت تعرضنا للانجراح النفسي.. ومن أجل ذلك كان من مقاصد الإسلام الحنيف تهذيب النفس وترويضها.ومع ازدياد المشاكل الاقتصادية، مع الحروب والهموم، مع توترات البحث عن سكن وعن عمل، وكل ما يحيط بالحصول على لقمة العيش من مصاعب، وأيضًا كل ما يكتنف الثراء من مشاكل ومتاعب، أصبحت الأسرة لا تسلم من الإصابة ببعض الظواهر النفسية التي هي سمة العصر.وفي عصرنا هذا أيضًا، ازدادت الأمراض الجسدية والعضوية، وغدا واضحًا لكل من يريد أن يفهم السلوك الإنساني -سويًا كان أم غير سوي- أن يكون دارسًا للجوانب العضوية والجوانب النفسية معًا، فقد سقطت النظريات الثنائية التي كانت تفصل بين الجسم والنفس، بعد ما تبين أن كلاً من الجسم والنفس يؤثر في (الآخر) ويتأثر به. اضطراب الصحة النفسية للأسرة: ليس من السهل وضع تعريف لمفهوم الصحة النفسية، لأن هذا التعريف يرتبط ارتباطًا وثيقًا بتحديد معنى السواء واللاسواء في علم النفس.. والحكم بالسوية أو اللاسوية على سلوك ما، تكتنفه بعض الصعوبات، والصحة النفسية السوية لا تعني غياب المرض فقط، وهذا يعني أن عدم معاناة الفرد من مشاعر الإثم أو الذنب أو الخجل أو القلق أو الاكتئاب أو الأمراض النفسية الأخرى، لا يعتبر كافيًا ليتمتع الفرد بحياته في ظل صحة نفسية.فالفرد يقابل طوال حياته سلسلة من المشكلات البسيطة أو المعقدة، وعليه أن يواجهها، وأن يجد لها الحل المناسب، كما يواجه كثيرًا من المسؤوليات الشخصية والعائلية والمهنية والاجتماعية وعليه أن يتحملها، وعليه أن يقوم بكل المسؤوليات المرتبطة بالأدوار المترتبة على المكانات الاجتماعية التي يشغلها، كل ذلك يجب أن يقوم بعبئه حتى يحقق توافقه مع نفسه ومع بيئته، وهي علامة الصحة والكفاءة النفسية العالية والمتزنة. وتنظر منظمة الصحة العالمية إلى الصحة بصفة عامة من الزوايا الإيجابية، فمفهوم الصحة لديها «حالة تشير إلى اكتمال الجوانب الجسمية والعقلية والاجتماعية، وليست مجرد غياب المرض أو الوهن».. وهناك سمات أساسية لابد أن تتوفر لدى كل فرد من أفراد الأسرة حتى نستطيع على ضوئها أن نقول: إن هذا الإنسان يتمتع بصحة نفسية متكاملة، أو على الأقل لديه درجة مقبولة من التكيف والاتزان النفسي.ومن أهم هذه السمات التي يمكن استخلاصها في هذا الصدد:1- العلاقة الصحية مع الذات: وتتمثل في ثلاثة أبعاد، هي فهم الذات، وتقبل الذات، وتطوير الذات. 2- المرونة: وهي تعني أن الفرد السوي يجد دائمًا بدائل للسلوك الذي يفشل في الوصول من خلاله إلى الهدف حتى يصل لغايته، أو أن ينصرف عن الموقف كلية إذا وجد أن المشكلة أو الهدف أعلى من مستوى إمكاناته، أو أنها لا تستحق الجهد الذي سيبذل فيها، وهي دلائل سمة المرونة. 3- الواقعية: وتعني التعامل مع حقائق الواقع، فالذي يحدد أهدافه في الحياة وتطلعاته للمستقبل على أساس إمكاناته العقلية، وعلى أساس المـدى الذي يمكن أن يصل إليه باستعداداته الخاصة، فرد سوي. 4- الشعور بالأمن: يشعر الفرد السوي بالأمن والطمأنينة بصفة عامة، وهذا لا يعــني أن السـوي لا ينتـابه القلق ولا يشعر بالخوف ولا يخبر الصراع، بل إنه يقلق عندما يعرض له تأثير القلق، ويخاف أن يهدد أمنه، ويخبر الصراع إذا واجه بعض مواقف الاختيار الحاسمة، أو بعض المواقف التي تتعارض فيها المشاعر، ولكنه في كل الحالات السابقة يسلك السلوك الذي يعمل مباشرة على حل المشكلة، أو يعمل على إزالة مصادر التهديد، ويحسم الأمر باتخاذ القرار المناسب في حدود إمكاناته. 5- التوجه الصحيح: عندما تعرض للشخص السوي مشكلة فإنه يفكر فيها، ويحدد عناصرها، ويضع الحلول التي يتصور أنها كفيلة بحلها، وفي المقابل فإن السلوك غير السوي لا يتجه مباشرة إلى المشكلة ولكنه يعمد إلى الدوران حولها، متهربًا من اقتحامها مباشرة.6- التناسب: وهو من السمات الهامة التي تميز السلوك السوي، وهو يعــني عــدم المبالغة، خــاصة في المجـال الانفعالي، ولذلك نقـول: إن هناك تناسبًا بين سلوك السوي و الموقـف الذي يصـدر فيه السلوك، أما السلوك غير السوي فيتضمن مبالغة في الانفعال تزيد عما يتطلبه الموقف. 7- الإفادة من الـخبرة: تفيد الـمواقـف السابقة الفـرد، فهو يـغيـر ويعدل من سلوكه حسـب ما تعـلـمه من الـمواقف السابقة، مـما يجعله يضيف جديدًا لمجموعة الخبرات التي تعملها، وهذا يجعله أكثر قدرة على مواجهة المواقف المستقبلية، وعكسه تمامًا يكون الفرد غير السوي. وبما أن الشخصية هي التنظيم «السيكولوجي» العام للفرد، نستطيع أن نقول: إن درجة السواء النفسي للفرد هي الركيزة الأساس للمكون النفسي للأسرة، وإذا انصهرت المكونات الإيجابية وكانت هي السائدة كانت الأسرة أكثر ترابطًا وانسجامًا، ومتى ما قويت وتراكمت المكونات والعوامل النفسية السالبة للأفراد كان مصير الأسرة التفكك والتشرذم. المحك الإسلامي وأهميته في ترابط الأسرة: اقترح العلماء عدة محكات للتمييز بين الصور السوية والصور غير السوية من السلوك للفرد والأسرة، وأهم هذه المحكات هي المحك التحليلي، الذي قاده ونظّر له «فرويد»، معتمدًا فيه على مراحل النمو الإنساني.. ثم يأتي المحك السلوكي، الذي يقوم على التعلم واكتساب الخبرات.. وهناك المحك الإنساني، والذي من أبرز علمائه «كارل دوجرز»، وتقوم أسس هذه المدرسة على الاعتراض على التحليل النفسي والسلوكي، والتركيز على الجوانب الخاصة التي تميز الإنسان عن الحيوان، مثل الحرية والإرادة والمسؤولية والإبداع.. ويلاحـظ أن المحكـات الثـلاثـة يناقض بعضها بعضًا بصورة واضحة، مما يجعلها غير مؤهله لتفسير السلوك الإنساني.ومن هنا برز نموذج مقترح لمحـك إسلامي، يميز بين السـلوك السـوي والسلوك غير السوي.. ويقوم المحك الإسلامي في السلوك على فكرة التوازن، أو الوسطية، بين الأطراف أو الأقطاب.. والتوازن هنا لا يعني احتلال نقطة متوسطة بين طرفين أو قطبين، وإنما يعني الجمع بين محاسن الطرفين دون عيوبهما.ويعتبر التوازن هو السمة الرئيسة في المحك الإسلامي، ولذا يمكن أن نطلق عليه «محك التوازن»، لأنه يعتمد على تحقيق التوازن بين جوانب النفس الإنسانية، ويوفق بين النزعات المتقابلة في الطبيعة البشرية، من الخوف والأمل، الحب والكره، الواقع والخيال، الجوانب الحسية والجوانب المعنوية، رغبة الفرد في السيطرة ورغبته في الخضوع، كما يقوم على تحقيق التوازن بين الفرد من ناحية والمجتمع بمنظماته وهيئاته من ناحية أخرى، والكون بأسره من ناحية ثالثة.ويمكن تلخيص بعض جوانب المحك الإسلامي فيما يلي: 1- الإسلام وسط بين الجماعية والفردية: فهو يلغي الحواجز بين الفرد والمجتمع، فلا ينظر إلى الفرد إلا على أنه فرد في جماعة، كما لا ينظر إلى الجماعة إلا باعتبارها جماعة مكونة من أفراد.. وإذا كان المسلم مطالبًا بالانتماء إلى الجماعة، فإنه مطالب أيضًا بإعمال عقله وضميره في كل سلوك، حتى لو انتهى ذلك به إلى مخالفة الجماعة.. فالإسلام ينهي عن الإمعية، وهي تقابل في المصطلح النفسي «المسايرة الآلية».ولذا فالمسلم مطــالب بمقاومة ضغــوط الجمـاعــة عنــدما تخــطئ أو تنحرف، وعلى ذلك فالمسلم لا يخــاف إلا الله ولا أحد سـواه، ولا يخشى في الحق لومة لائم.. ويخاطب القرآنُ الرسولَ صلى الله عليه وسلم قائلاً: {وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} (الأحزاب:37). 2- الإسلام وسط بين الروحية والمادية: ولكبح جماح شهوة المتعة، والسمو بالسلوك الإنساني، يدعو الإسلام إلى التمتع بالطيبات في حدود ما أحل الله، على ألا ينسينا ذلك حق الله وحق الآخرين علينا: {وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة، ولا تنس نصيبك من الدنيا} (القصص:77). 3- السلوك السوي في الإسلام وسط بين العبادة والعمل: من المعلوم أنه لا رهبانية في الإسلام، فالمسلم مطالب بأن يعمل وأن يتعبد، بدون أن ينسيه أحدهما الآخر: {فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرًا لعلكم تفلحون} (الجمعة:10). 4- الجمع بين التطوع والالتزام: تمثل الأركان الخمسة في الإسلام قمة الالتزام بالنسبة للمسلم.. وبجانب هذه الأركان الملزمة هناك النوافل والسنن والأعمال التطوعية من مجالات البر والخير، فهي اختيارية، ويثاب عليها المسلم، وليس هناك حد أقصى لما يمكن للمسلم أن يقوم به من أعمال الخير: {وفي ذلك فليتنافس المتنافسون} (المطففين:26)، ولكن كل حسب استطاعته، لأن الله لا يكلف نفسًا إلا وسعها. 5- السلوك السوي في الإسلام يتحدد بالوازع الداخلي والوازع الخارجي: يهتم الإسلام بتربية الضمير، أو الوازع الداخلي عند الفرد، ويعتبره الرقيب الحقيقي على أفعاله، لأنه الرقيب الدائم والمصاحب، ولكن الإسلام يعمل حسابًا لأولئك الذين تغلبهم دوافعهم، أو الذين لم ينمُ لديهم الضمير بدرجة كافية، فيقيم الوازع الخارجي رقيبًا عليهم، ورادعًا لهم، وليحميهم من أنفسهم، بدون يأس من أن يعودوا إلى حظيرة الصواب يومًا ما، فالله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن. 6- الجمع بين التواضع والعزة: الإسلام يطالب المسلمين بأن يكونوا متواضعين لله وللناس: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونًا وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلامًا} (الفرقان:63)، ويطالبهم بأن يكونوا ذوي عزة ومنعة: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقون لا يعلمون} (المنافقون:8).وبجانب ذلك، فإن السلوك السوي في الإسلام هو توازن بين الحرية والمسؤولية، وتوازن بين الثبات والتغير، وتوازن بين الإيجابية والسلبية.. وهو كذلك يجمع بين المثالية والواقعية.. وبما أن التفكك الأسري ماهو إلا اضطراب في محكات السواء والتوازن لأفراد الأسرة، فإن المحك الإسلامي يبقى هو الأمثل لحماية الأسرة من التفكك.. وإذا أخذ عدة أفراد في الأسرة الواحدة بهذا المحك، فإن من يضل منهم أو يفتقد الطريق، سوف يعود إلى الجادة، لأن البيئة العامة في الأسرة قائمة أصلاً على السواء والتوازن. الأسرة والأمراض النفسية: لابد من الإقرار بالأهمية المتزايدة للصحة النفسية، خاصة في حياة الأسرة.. والصحة النفسية السليمة، التي تعني الجوانب السلوكية والعاطفية والاجتماعية للحياة اليومية، تؤثر بصورة مباشرة على الأسرة، فهي تكون وسيلة للترابط والتضامن الأسري.. واضطراب هذه الصحة قد يكون سببًا مباشرًا في تفكك الأسرة واختلال توازنها.والأمراض النفسية، أصبحت اليوم منتشرة بصورة لا يمكن تجاهلها، حيث إن حوالي 30% من أفراد الأسر يعانون من حالات نفسيه تتفاوت في درجة شدتها وآثارها السلبية، فمثلاً مرض الاكتئاب النفسي من الأمراض الشائعة جدًا، خاصة وسط النساء، ولكن بكل أسف فإن معظم هذ الحالات لم تشخص، ولم تتقدم للأطباء من أجل العلاج والتأهيل النفسي، وربما يكون السبب في عدم تشخيصها هو الجهل أو التجاهل، أو خوف الوصمة الاجتماعية.. ووجود مثل هذه الحالات الكامنة في داخل الأسرة، تكون بلا شك عاملاً هامًا في اضمحلال الكفاءة النفسية للأسرة، وربما تفككها. والمرض النفسي لأحد الزوجين، سواء كان هذا المرض معروفًا ومشخصًا أم لا، ربما يكون السبب الرئيس للخلافات الزوجية التي قد تنتهي بالطلاق وضياع الأطفال.. ولازلنا نعاني في مجتمعاتنا من مشاكل التنشئة الخاطئة للأطفال، كما أن تعاملنا مع الأمراض النفسية والعقلية يشوبه الكثير من القصور واللامبالاة في بعض الأحيان.. ومن يصاب بمرض نفسي أو عقلي لا شك أنه يعاني، ولكن معاناة الأسرة لا تقل عن معاناة المريض، بل تزيد في بعض الحالات. والمرض النفسي، مثل القلق والتوتر والمخاوف والوساوس والاكتئاب، يسبب ألمًا فظيعًا لصاحبه.. والمرض العقلي مثل الفصام، الذي لا يكون فيه الإنسان مرتبطًا بالواقع، مع وجود اضطراب في أفكاره وسلوكه وتصرفاته وحكمه على الأمور بصورة غير صحيحة، يسبب إزعاجًا فظيعًا للأسرة وللجيران ولزملاء العمل.واختلال الصحــة النفســية، ســواء كان بسـبب أمـراض نفسـية أو عقلية، يجعل أسرة المريض تتألم، ولا يوجد مرض في أي فرع من فروع الطب يسبب ألمًا وإزعاجًا وحيرة للأسرة مثل الـمرض النفسي أو المرض العقلي.. فأي مرض عضوي محصور في جزء من الجسم، وبالتالي فهو محصور في صاحبه، ولا تمتد آثاره إلى الآخرين (ماعدا طبعًا الأمراض الـمُعْدِية) .. وأعراض المرض العضوي إما ألم أو خلل في الوظيفة.. أما أعراض المرض النفسي أو العقلي فإن آثارها تمتد مباشرة إلى الآخرين، وتؤثر على حياتهم، إنها أعراض تشتمل في بعض الأحيان على اضطراب علاقة المريض بالآخرين خاصة أفراد أسرته.. وبقدر ما تتأثر الأسرة بالمرض النفسي أو المرض العقلي فإنها أيضًا تؤثر في مسار المرض ونتائج العلاج.. بل قد تكون من أسباب المرض، أو على الأقل من العوامل التي فجرت ظهور المرض. فالتأثير متبادل بين الأسرة ومريضها.. الألم متبادل أيضًا .. ذلك أن الأسرة (ربما بحسن نيه وبسبب عدم المعرفة) قد تزيد من آلام المريض.. والغريب أن الحب الزائد قد يكون سببًا في ازدياد آلام المريض.. والغريب أيضًا أن الاهتمام الزائد قد يكون سببًا في ظهور المرض.. وبالمقابل فإن الإهمال وإنكار المرض أو إنكار حق المريض في أن يمرض وأن يتألم، قد يكون سببًا في مزيد من معاناة وآلام المريض!وطريقة عمل الأسرة وتعاملها من المنظور النفسي، تثير الحيرة أحيانًا، فكم من الأطفال أحضروا لنا بالعيادات النفسية وتكون شكوى الوالدين أنه غير مطيع وغير مكترث بدروسه، ويعاني من اضطراب الـمسلك، وفي النهاية نكتشف أن الطفل غير مريض، وإنـما المريض هو شخص آخر داخل الأسرة كأحد الأبوين مثلاً، ويكون هو سبب الأزمة النفسية التي يعاني منها الطفل. وكم لاحظنا أن بعض الأسر تقام داخلها أحلاف تآمرية، يستقطب فيها أحد الوالدين مجموعة من الأطفال، ويستقطب الآخر مجموعة أخرى! ولئن كانت هذه الظاهرة النفسية لا شعورية في كثير من الحالات، إلا أنها بلا شك تهز كيان الأسرة.وها هي بعض الأسر أيضًا لديها ما يعرف «بالطفل الخاص»، الذي يُعامل معامـلـة فيها الكثـير مـن التدليــل، ويفــرض حـولــه طـوق نفسي مـما يضر به وبإخوته الآخرين من ناحية الـتربية والتـنشئة النفسية.ولذلك فالأسرة يجب أن تعرف وأن تتثقف.. والطبيب النفسي لا يجب أن يكون اهتمـامه محـصورًا فقـط في مريضه، وإنما يجب أن يمتد هذا الاهتمام ليشمل أسرة المريض.. فالأسرة شريكة في المعاناة وقــد تكون شريكة (بــدون قــصـد) في حـدوث المـرض.. والعلاج لا يمكن أن يحقق نجاحه الأكمل إلا باشتراك ومعاونة الأسرة.من سمات الأسرة المسلمة:وفيما يلي محاولة لتلمس بعض الملامح والسمات التي تتصف بها الأسرة الإسلامية والعربية في كثير من الأحيان: 1- إننا كثيرًا لا نعترف بالمرض النفسي، أو ننكر على أي إنسان الحق في أن يتألم نفسيًا. 2- مشكلتنا أننا لا نهتم إذا عبر أحد أعزائنا عن معاناته النفسية، ولكننا ربما نعطي اهتمامًا سخيًا إذا اشتكى عضويًا. 3- مشكلتنا أن سخـاءنا مادي، واهتمامنا محدود بالمعنويات، معاناة وعطاء. 4- مشكلتنا في كثير من الأحيان أننا نرفض أن نعرف، بل ونقاوم بشدة من يحاول أن يأخذ بأيدينا لنعرف، ونظل متشبثين ببعض الأمور القديمة البالية.5- مشكلتنا الكبرى هي اختفاء الحوار في البيت الإسلامي العربي.. وبالتالي كلامنا النافع الذي يلبي الحاجات النفسية لأفراد الأسرة قليل، ولذا فإن تعبيرنا عن متاعبنا معدوم. 6- قليلون جدًا الذين يعرفون شيئًا عن الطب والصحة النفسية.. وما يعرفونه قليل جدًا، وهو مأخوذ عن أجهزة الإعلام، وكثـيرًا ما تنقصه الدقة.7- من مشاكلنا أن مفهوم العلاج الديني اختلط لدى الكثيرين، وتم استغلاله لمنافع دنيوية من آخرين، وقد حمّلنا العين والسحر والمس فوق طاقتها، وهذا أنسانا الرُّقى' الشرعية والمعلوم من الدين بالضرورة. 8- من مشاكلنا أننا نرتكب أخطاءً تربوية كبيرة، خاصة حين نعامل أطفالنا كشريحة واحدة، ويفوت علينا أن لكل طفل كيانه ووجدانه ودرجة استعداده الخاصة به، فهناك من يفيد معه التشجيع، وآخر لابد أن يكون أسلوب الترهيب هو الأنفع معه، وثالث بين هذا وذاك، وهكذا.موقف البيت العربي من الطب النفسي: ومن خلال التجارب والخبرة في التعامل مع المريض العربي بصفة عامة، يمكن أن نلخص موقف البيت العربي من الطب النفسي على النحو التالي: 1- مازالت زيارة الطبيب النفسي من الأشياء المفزعة، التي تهز الأسرة، وترفضها بشدة في البداية.. فإذا اشتكى عضو في الأسرة من مشكلة نفسية وتجرأ وطلب زيارة الطبيب النفسي، فإن رد الفعل الأول والتلقائي من الأسرة هو الرفض بشدة، ومحاولة تهوين الأمر بأن الحالة لا تستحق استشارة طبيب.2- بعض الناس الذين يتألمون نفسيًا يترددون كثيرًا في زيارة الطبيب النفسي، خشية افتضاح أمرهم.. فهذه الزيارة تعني أنهم مصابون بالجنون.. فلدى بعض الناس تصور خاطئ، وهو أن كل من يزور الطبيب النفسي مختل عقليًا. 3- والذي يزور العيادة النفسية من المرضى النفسيين يجـيئ بعـد تردد طــويل، وبعد معانـاة أطـول، استهلكت وقته وصحته وأمنه وسعادته. 4- وإذا عاد المريض بدواء قرره له الطبيب النفسي، فإن الأسرة تفزع مرة ثانية.. وبناء على معلومات خاطئة، يتصورون أن هذه الأدوية تسبب الإدمان، ويتبارون في نصح المريض بعدم تعاطيها، ويشككون فيها، وبذلك يزيدون من حيرته ومعاناته.. بعضهم يتصور أنها تؤذي المخ أو الكبد وأنها نوع من المخدرات التي ربما تفتك به. 5- وفي الحالات التي تقتنع فيها الأسرة بأهمية العلاج، وخاصة في حالة الـمريض العقلي، فإن الأسرة تنصح أو تأمر مريضها بالتوقف عن العلاج بعد فترة معينة، إذ يكون المريض قد أظهر تحسنًا، ولا يدرون ضرورة في استمراره على العلاج.. والنتيجة طبعًا هو تدهور حالة المريض مرة أخرى.6- مـع ظهور أي أعـراض جـانـبـية فـي بـدايـة العـلاج، حـتى ولـو كانت بسيطة، فإن الأسرة تمنع مريضها من الاستمرار في العلاج، أو قد يتوقف المريض ذاته عن استعماله، وقد لا يعاود الاتصال بالطبيب أو زيارته مرة أخرى، وقد يذهبون به إلى طبيب ثان وثالث.7- زيارة الطبيب النفسي قد تكون بداية لمشاكل جديدة في حياة الأسرة.. فالزوجة يضايقها أن يذهب زوجها إلى طبيب يحكي له مشاكله، وقد تكون هذه المشاكل مرتبطة بحياته الزوجية.. والزوج يزعجه أن تفضي زوجته للطبيب بأسرارها. ولذا يحاول الطرف السليم أن يفت في عزم شريك حياته المريض ويثنيه عن الذهاب إلى الطبيب، أو إنهاء العلاج قبل أن يتم، وإذا وجد معارضة، فإنه يبدي تذمره وعدم ارتياحه، وذلك مما يخلق صراعات جديدة. الأسرة المنتجة للمرض النفسي: الأسرة المنتجة للمرض، فرض يطرحه بعض علماء النفس والأطباء النفسيون معًا، وذلك بعد أن اكتشفوا من خلال الدراسة والعلاج الدور الكبير الذي تلعبه الأسرة في اضطراب الفرد، وهم بذلك يعطون لبنية الأسرة وظروفها الاقتصادية والاجتماعية بصفة عامة ثقلاً خاصًا في توفير الصحة أو نشأة المرض.وفرض «الأسرة المنتجة للمرض»، يقوم على أساس أن هناك بعض الأسر -بحكم بنيتها- أسر غير سوية.. ويفصح عامل اللاسواء في الأسرة عن نفسه من خلال أحد الأبناء.. وعادة ما يكون هذا الابن أكثر الأبناء تهيأً للإصابة بالمرض، وقد يكون أساس هذا التهيؤ وراثته لقدر أكبر من الاستعداد للمرض.وطبقًا لهذا الفرض، فإن مرض الفرد في هذه الحالة مرض أسرة بكاملها، أفصح عن نفسه من خلال أضعف الحلقات في الأسرة، وهو الطفل الأكثر تهيأ للاضطرابات.ويلاحظ أن معظم الدراسات والبحوث التي تمت في إطار فرض «الأسرة المنتجة للمرض» تمت على مرضى «الفصام»، وهو مرض عقلي رئيس.. وقد ركز «هندرسون» في أبحاثه، على العوامل البيئية، وفي مقدمتها الأسرة، واعتبر أن «باثولوجية» العصاب هي أساس «باثولوجية» العلاقات البيئية الشخصية.. وخصت معظم هذه الدراسات الأم بقدر أكبر من عامل اللاسواء، وبالتالي النصيب الأوفى من مسؤولية اضطراب الطفل.وفيما يلي بعض العمليات المرضية في «الأسرة المنتجة للمرض»: 1- المناخ الوجداني غير السوي: يرى «أكرمان Ackerman» أننا في أسر الكثير من المرضى أمام جو أسري غير طبيعي وغير سوي.. ويركز « أكرمان» على الاتجاهات العاطفية المتفاعلة في الأسرة، ويرى أنه يوجد فيها نوع من التناقض بين ما يبدو على السطح، وما يحدث في الداخل، فما يبدو على السطح يوحي بالهدوء والثبات والاستقرار، ولكن هذا الهدوء لا يقوم على أسس قوية داخل الأسرة، وعلى نوعية العلاقات بين أفرادها.وعليه فإن هذا الهدوء الظاهري والمصطنع عرضة لأن تمزقه بعض الثورات الانفعالية العنيفة التي ربما تبدأ من حادث صغير تافه ولكنها سرعان ما تجتاح الأسـرة كـلها، وينـقلب الهدوء إلى إثارة غامرة وذعر شديد، وهذا بلا شك سوف يحوّل المنزل إلى مكان موحش، فارغ من العلاقات الإنسانية الدافئة. وفي مثل هذه الأسرة، حرصٌ على تأكيد قيم التفاني الكاذب، والتضحية الجوفاء، التي لا مبرر لها.. ويشعر أبناء هذه الأسر بالقلق والذنب، وتسري عدواها بسهولة من واحد إلى آخر.وفي هذا الجو الكئيب، يخاف عضو الأسرة دائمًا من أن يلام، وأن يُسبّ، وأن يُعاقب.. وكدفاع ضد هذا الخوف، تنمو لدى عضو الأسرة الحاجة إلى كبش فداء، وإلى إلصاق التهم بالآخرين، ودمغهم بأوجه النقص بأسلوب إسقاطي
.2- فجاجة الوالدين: يعتبر عدم اكتمال نضج الشخصية، أو الفجاجة عند الوالدين -أحدهما في بعض الأحيان، أو كليهما في معظم الأحيان- في مقدمة العوامل المهيئة للمرض عند الأبناء.. وقد تحدث عن هذا العامل بعض الباحثين البارزين الذين اجتهدوا في البحث عن دور العوامل الأسرية في الاضطرابات النفسية، وقد خلص «بوين Bowin» إلى أن علاقة المريض بأمه عامل حاسم في نشأة المرض ونموه، خاصة مرض الفصام.ويرى «بوين» أن نسبة الفجاجة عند الآباء تتركز عند أحد الأبناء، وبالتـالي فإن هـذا الابن يكون حـاملاً لدرجـة أكبر من عـدم السـواء مما هو موجود عند أي من والديه، وهكذا قد تستمر عملية الفجاجة من جيـل إلى جيل، وينتج عن هذا التـراكم نمو الأعراض المرضية، كما أن التباعد العاطفي بــين الوالــدين، أو ما أسماه «بـوين»: «الطلاق العاطفي»، يؤدي، بجانب ذلك، إلى أن تميل الأم لتكون الطرف المسيطر، بينما يتخذ الوالد موقف الخنوع.كل ذلك يؤثر سلبًا على الصحة والنمو النفسي للأبناء، مما ينتج عنه طفل عاجز، وحين يصبح راشدًا يكون سيء التوافق، ثم يتحول إلى مريض عاجز.
3- موقف الرابطة أو الرسالة المزدوجة: وهذه من أشهر التفاعلات المرضية، التي تحدث عنها «باتسون» وزملاؤه، وفيها يكون الطفل عرضة لرسائل متناقضة من والديه.. وتعرض الطفل باستمــرار لهذا المـوقــف، من شأنه أن يــؤدي به إلى المسالك والدروب المرضية.
4- القيم الشخصية المنحرفة: وقد تحدث عن هذه القيم ودورها في نشأة المرض «شولـمان»، الذي اعتقد أن المريض يُصنع ولا يولد، وهذه الصناعة تبدأ من الطفولة.. ويرى «شولمان» أن هنـاك عاملاً وسيطًا بين التنشــئة الوالـديـة والاضطرابات النفسية، وهو ما أسماه القيم الشخصية.وهذه القيم أو القناعات الشخصية يكوِّنها الفرد بنفسه من خلال معيشته في كنف والديه، وفي ظل تنشئتهما له، وفي سياق تعليمهما له كيف يستجيب في مختلف المواقف.. وإذا كانت هذه القيم سوية أو صحية، فإنها تساعد الفرد على أن يتوافق مع بيئته، ويسلك سلوكًا سويًا، أما إذا كانت غير سوية أو منحرفة أو خاطئة، فإنها تكون عاملاً من عوامل الاضطراب النفسي.وبما أن الطفل هو أضعف الحلقات، كما أنه أطول مخلوقات الله طفولة، فإن ذلك يجعله عرضة للمؤثرات البيئية الأسرية لفترة طويلة، مما ينتج عنه الأنماط السلوكية المختلفة.فهناك الطفل الذي يرى أنه متغير وذلك نتيجة لسلوك الوالدين نحوه، كما يوجد أيضًا الطفل النزّاع إلى السيطرة والتسلط، ويصطنع لذلك الأزمات العاطفية، وألوان السلوك الابتزازي، يجبر والدته على أن تسلك معه سلـوكًا خاصًا.. وهنــاك الطفــل القصوري العاجز، وهو سيء التوافق في معظم المواقف، مما ينتج عنه الإحباط والفشل. عمليات مرضية أخرى: ومن أهم هذه الأعمال: الفشل في تكوين أسرة محورية «نووية».. وفي هذه الأســرة يبقى أحد الوالدين أو كلاهما مرتبطًا -بطريقة طفلية- بأسرته الأصلية، مما يجعله حتى بعد الزواج والإنجاب لا يستطيع أن يتجه بعواطفه إلى أسرته الجديدة.. وقد يظل بعضهم مشتتًا عواطفه نحو أسرته الجديدة وأسرته القديمة.ومن صور الفشل كذلك، الانقسامات في الأسرة، والتي أشرنا إليها بتكوين الأحلاف والتكتلات أو مجموعات داخل الأسرة.. والانحرافات في الأسرة، وإن صدرت من فرد واحد فمن شأن ذلك أن يصم الأسرة كلها بالسوء واللاخلاقية.ومن المعضلات التي تواجهها الأسرة العزلة الاجتماعية والثقافية، وكذلك الفشل في تعليم الأبناء، وتسهيل تحررهم من الأسرة.ومن الأساليب الخاطئة أيضًا، إعاقة عمليات التنميط الجنسي والهوية الجنسية للأطفال، مما يجعلهم غير مدركين لحقائق الحياة بصورة صحيحة. الوقاية والعلاج من المنظور النفسي نجد في العدد 83 من «كتاب الأمة» أن الإخوة الباحثين، جزاهم الله خيرًا، قد أشاروا للطرق والأساليب التي لا شك في أنها إن طبقت فسوف تؤدي إلى منع التفكك الأسري، أو فلنقل على أقل تقدير التقليل من آثاره السالبة.. وهنا سوف أتطرق لبعض الجوانب ذات الطابع النفسي، خاصة فيما يخص الوقاية والعلاج لهذه المشكلة، التي أصبحت تهدد مجتمعاتنا بصورة أكبر: أ- تكوين الأسرة: بادئ ذي بدء لابد أن يحسن الإنسان اختيار الزوجة.. والتي تنكح لدينها هي الأجدر بلا شك لتأسيس بيت الزوجية السعيد، وليكن ديدننا دائمًا التوجه النبوبي الكريم: «تخيروا لنطفكم...»(1)، ولا بد أن يكون الرجل واقعيًا فيما يأمل أن يجده من زوجته.. والزواج لا بد أن يُسهّل وتقل تكاليفه، وقد كثر الحديث في هذا الموضوع، إلا أن الأفعال قليلة، اللهم إلا ما نراه حديثًا من بعض محاولات تيسير الزواج، وذلك عن طريق تجربة الزواج الجماعي. ب- التربية والتنشئة: نحن الآن نواجه كمًا هائلاً من التأثير الإعلامي والثقافي، كما أن الهجمة شديدة على كياننا الإسلامي، ونحن مطالبون أولاً بتغيير وتحسين ذواتنا من الداخل، لأن ذلك هو الذاد الذي يمكن أن نواجه به كل ماهو وافد عن طريق القرية الكونية وأدواتها، المتمثلة في سرعة الاتصالات والغزو الثقافي الفكري وإصباغ كل شيء في الحياة بالصبغة المادية، وتجريده من كل ما هو روحي ومعنوي.والتربية والتنشئة لها أدواتها ومحاورها التي ترتكز عليها، وأولها ما علمنا له رسولنا الكريم صلى الله عليه وآله وسلم من أنه: «ما من مولود إلاّ يولد على الفطرة فأبوه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه»(1).. وعرى التربية الصحيحة لا يمكن فصلها بعضها عن بعض، ولكن لا شك أن أهمها المنزل وبيئته، ودرجة تفاهم الزوجين، وآليات التحاور داخل الأسرة، ودرجة تمسك الزوجين بالدين، وتقوية إيمان الفرد، كما أشار لذلك الدكتور صالح إبراهيم الصنيع.ثم يأتي دور المدرسة، حيث لابد أن يعاد النظر في مناهجنا، خاصة الجانب التربوي منها، ونرى الآن أن المدارس الحكومية أصبحت تُهجر، على الرغم مما يصرف عليها من مبالغ باهظة، وأضحى الناس يلجأون للمدارس الخاصة، رغم التكلفة العالية لهذا النوع من التعليم، الذي لا شك في أنه ليس باستطاعة الكثير القدرة على تحمل نفقاته، إلا أن الاستطلاعات دلت على أن من يلجأ للمدارس الخاصة إنما هو باحث عن تعليم أفضل وتربية أحسن لأبنائه.وبجانب دور البيت والمدرسة، هنالك دور المجتمع بكل مؤسساته الثقافية والتربوية، وفي هذا السياق لابد أن يقوم المسجد والأندية الرياضية والثقافية بدور أكبر في توجيه الناشئة على أسس صحيحة.والحديث عن التربية والتنشئة يقودنا إلى ظواهر مهمة أصبحت تطل برأسها من داخل الأسرة الإسلامية العربية، ولكن، وبكل أسف لم تجد الاهتمام البحثي والدراسي المطلوب.. ومن هذه الظواهر: - الفجوة بين الأجيال: يلاحظ أن دور الأسرة الممتدة أصبح آخذًا في التقلص، وإن كنا نرى أن لكل جيل متطلباته، إلا أن الفجوة بين جيل الآباء والأبناء أصبحـت فـعـلاً كبـيرة للدرجـة الـتـي لا تجدي معها أي عملية تجسير- إن صح التعبير- وها نحن نرى أن جيل الأبناء أصبح يتمرد على مفاهيم ومثل وقيم جيل الآباء، وهذا التمرد يكون بصورة شعورية أو غير شعورية.. ومن هنا لا بد أن تتطور ثقافة الأسرة، ويتم التنبه لهذه الظاهرة. - صراع القيم: معضلة أخرى تهدد أبناءنا، فها هو الصغير يتساءل في داخله: من هو الأصح: أبي الذي يؤدي صلواته بانتظام، أم جاري الذي لا يؤديها؟ أختي المتحجبة، أم مذيعة التلفزيون المتبرجة؟ أخي الذي يدخن السجائر، أم صديقه الذي لا يفعل؟.. وهــكذا.. هـذا أمـر يترك الطفل فـي تنازع شديد مع ذاتـه، وغـالــبًا لا يفصح عنه.. ومن أجل ذلك، لابد أن تكون الأسر على وعي بذلك، وتشرح لأبنائها التناقض الموجود في المجتمع، وأحيانًا في داخل بيوتنا ذاتها. - تهميش دور الصغار: بعض الأسر تفتقد لعملية التواصل والتفاهم الأسري الصحيح، وكثيرًا ما يكون الطفل مهمشًا بحجة أنه لا يعي ولا يفهم، ولهذا بلا شك مردود سلبي كبير، إلى جانب أنه مفهوم غير سليم.. فالصغير يفهم ويدرك في حدود ملكاته التعليمية والمعرفية، وبناءً على ذلك لابد أن يشارك في اتخاذ قرارات الأسرة، ولابد أن نشعره بدوره الإيجابي.. ومن المعلوم أن الأب، وفي بعض الحالات معه الأم، هم الذين يتخذون القرارات الخاصة بالأسرة.. هذا أمر واقعي، ولا بأس به، لكن لابد أن نشعر الطفل بأنه مشارك في اتخاذ هذه القرارات، وإن كان بصورة صورية، وذلك حسب المرحلة العمرية.. وتهميش الطفل يؤدي إلى خلل في البناء النفسي لشخصيته، وإضعافها، وذلك يؤدي إلى تمرد الطفل على سلطة الأبوين، ويقلل من انتمائه لأسرته. حماية الأسرة بوقايتها من الأمراض النفسية: هناك عدة أسباب للاضطرابات النفسية، منها الوراثية والعضوية والاجتماعية والنفسية، وفي بعض منها قد لا تكون الأسباب واضحة تمامًا. ولحفظ كيان الأسرة، لابد من حمايتها من الأمراض والاضطرابات النفسية بقدر المستطاع.. وعندما نبحث عن طرق الوقاية، من المهم أن نذكر أنه في كثير من الحالات ربما يكون هناك أكثر من سبب واحد، وهذا ما يجب أخذه في الاعتبار. وإلى جانب التقدم المستمر الذي حدث في معرفة طبيعة وأسباب الاضطرابات النفسية، فإن هناك اهتمامًا متزايدًا في مجال اتخاذ الإجراءات المناسبة للارتقاء بمستوى الصحة النفسية، والوقاية من الاضطرابات النفسية المختلفة التي تصيب الإنسان.ولتبسيط مفهوم الوقاية، ووفقًا للعرف الطبي، فمن المناسب بحث هذا الموضوع في مستويات ثلاثة، وهي: الوقاية الأولية، والوقاية الثانوية، والوقاية الثالثية: 1- الوقاية الأولية: تشمل الوقاية الأو لية الإجراءات التي يمكن اتخاذها للسيطرة، أو لخفض نسبة حدوث حالات مرضية معينة بين السكان الذين يعانون منها.. وهناك أمثلة كثيرة مثل: التحصين والتمنيع ضد الأمراض المعدية التي تصيب خلايا الدماغ، وبالتالي تؤثر على العقل كالتهاب السحايا، أو العناية الوقائية أثناء الحمل حتى لا يصاب الجنين بأمراض مثل الحميراء «الحصبة الألمانية»، التي قد تؤدي إلى تخلف عقلي.ومما يجدر ذكره هنا أن عامل الوراثة قد يكون سببًا من الأسباب الرئيسة في بعض الاضطرابات النفسية، فإذا أخذنا مرض الفصام كمثال، نجد أن عامل الوراثة يشكل نحو 10% إذا كان أحد الوالدين مصابًا به، ثم تزيد هذه النسبة إلى 40% إذا كان الوالدان مصابين.. وعلى الرغم من وجود هذه المورثات فقد لا تظهر أعراض هذه الاضطرابات النفسية إلا إذا تعرض الشخص إلى مسببات أخرى، يمكن أن تكون اجتماعية أو نفسية، وكل ذلك يستوجب الوقاية منها والعمل على تفاديها.. وما ينطبق على مرض الفصام ينطبق على أمراض أخرى مثل الاكتئاب النفسي، والقلق، والوساس القهري.ومن هنا لابد أن تكون هناك برامج للصحة النفسية، لتشمل الفئات العمرية المختلفة، خاصة وقد أصبح الطب النفسي يتمتع الآن بتخصصات دقيقة تشمل الطب النفسي للأطفال واليافعين، والطب النفسي للأسرة، والطب النفسي لكبار السن.. وهذه البرامج يمكن أن تشمل إرشادات للوالدين عن كيفية تخفيف الضغط النفسي على الطفل.. وفي مرحلة الدراسة، تكون هذه البرامج موجهة لتطوير الدور الذي يمكن أن يضطلع به البيت والمدرسة على وجه الخصوص، في الوقاية من الضغوط النفسية والعاطفية، والارتقاء بالعلاقات الاجتماعية، ونمو الشخصية.وكذلك يمكن للطبيب النفسي أن يساعد في تحقيق الجو المناسب في بيئة العمل وميادين الصناعة، الأمر الذي يخفف الضغوط النفسية والاجتماعية، وبالتالي يساعد في الوقاية من الاضطرابات النفسية.وهناك دور مهم للصحة النفسية للوقاية من الاضطرابات النفسية في مرحلة الشيخوخة، نظرًا لحدوث التغيرات الجسدية والنفسية والاجتماعية.. وهنا يجب مواجهة العوامل التي ربما تؤدي إلى زيادة هذه التغيرات ممايعرض المسن للإصابة باضطرابات الشيخوخة، ومن هذه العوامل مشكلة الإحالة إلى التقاعد والعزلة الاجتماعية، أو بعد أفراد الأسرة أو وفاتهم.. والمشكلة هنا تتجاوز حدود الوحدة الصحية لتشمل محيط الأسرة خاصة والمجتمع عامة، وعليه لا بد من مساعدة المسن في حدود ما تبقى له من قدرات جسدية ونفسية في تقبل التغيير ومواجهة الحياة الجديدة. 2- الوقاية الثانوية: أما الوقاية الثانوية للأسرة فتتم بتشخيص الأمراض والاضطرابات النفسية في الوقت المناسب، ثم العمل على علاجها حتى يمكن السيطرة عليها وتخفيف أثرها إلى أدنى مستوى بين المتأثرين بها، مثال ذلك اكتشاف بعض الأعراض الجسمانية والنفسية بسبب اضطرابات الغدة الدرقية، لنقص في مادة اليود، وبالتالي تتخذ الإجراءات المناسبة علاجياً ووقائيًا.ومن المجالات المهمة التي يمكن أن يتم فيها اكتشاف حالات الاضطرابات العقلية والنفسية مبكرًا، إجراء الكشف الطبي على تلاميذ المدراس.. فقد يصاب بعضهم باضطرابات نفسيه نتيجة الفشل الدراسي، أو لأسباب أسرية واجتماعية، وقد يعاني بعضهم من أسباب عضوية مثل ضعف النظر أو السمع، وقد يصاب بعض الأطفال باضطراب الكلام، مثل حالات اللجلجة، التي تحتاج إلى التعرف على أسبابها، والتأكد من أن الطفل المريض بها لا يعاني من أسباب عضوية في الجهاز العصبي وأجهزة الكلام والسمع، ثم معالجته نفسيًا، وتدريبه عمليًا على النطق بالطريقة الصحيحة، وإشراك الوالدين في علاج الطفل وتدريبه بصورة صحيحة. ثم هناك خطر استعمال الأدوية المنبهة والمخدرة بين الشباب.. واكتشاف الحالات مبكرًا سوف يساعد كثيرًا في علاجها والوقاية من الإدمان عليها.. وفي سياق التحدث عن تلاميذ المدارس والشباب، فإن التعاون بين الطبيب ومرافق الصحة المدرسية ومجموعة المدرسين وخاصة المشرفين على الطلاب، سوف يسهم كثيرًا في التعرف على مشاكلهم واضطراباتهم النفسية، وإيجاد العلاج المناسب لها قبل أن يستفحل أمرها.ومن أسس الوقاية الثانوية المهمة، زيادة وعي العاملين في الحقل الصحي، خاصة في مجال الرعاية الصحية الأولية، عن حجم وأعراض الأمراض النفسية حتى يمكن تداركها وعلاجها وهي في مراحلها الأولية.ومن الحالات التي يجب التركيز عليها وتشخيصها مبكراً، حالات الانتحار، التي ترجع أسبابها إلى اضطرابات نفسية مثل: الاكتئاب النفسي، وحـالات الاضـطرابات النفسية العضوية الحادة وما يصاحبها من هذيان، والأمراض العضوية المستعصية.. وفي هذه الحالات، وبعد الوقوف على حالة المريض، لابد من إسعافه بدنيًا ونفسيًا، ورعايته اجتماعيًا، وعمل الاحتياطات اللازمة، ثم تحويله إلى الطبيب النفسي للإشراف على علاجه. 3- الوقاية الثالثية: وتشمل الإجراءات التي يجب اتخاذها عند الإصابة بالمرض، وتهدف إلى السيطرة على الاضطرابات النفسية الناجمة عنه، والواقية من تدهور حالة المريض نفسيًا وجسمانيًا واجتماعيًا.. وبمساعدة المريض وأسرته يتم التأهيل المناسب له لكي يعود إلى حالته الطبيعية.. ولابد هنا من الإشارة لمشكلة الإدمان، لأنها من الحالات التي تهز كيان الأسر، وتمزقه، ولذا يجب التصدي لها بغية حصرها وحصارها، والتغلب عليها، وتأهيل المصابين بها، وهي مشكلة اجتماعية ونفسية وصحية واقتصادية، وذلك يقتضي تضافر الجهود للسيطرة عليها، والتحكم في الأدوية التي تؤدي إلى الإدمان، وعلاج المرضى وتأهيلهم.. ويمكن للطبيب، في إطار الفريق المعالج، بالتعاون مع الأسرة والمتابعة المستمرة للمساهمة في العلاج النفسي الفردي و الجماعي وتعميق الوازع الديني والاجتماعي.وقبل أن اختتم هذه المساهمة، هناك أمران في إطار الوقاية، على غاية من الأهمية، لا بد من الإشارة إليهما: الأول: الكشف ما قبل الزواج: أُشيرَ لهذا الأمر كثيرًا في السنوات الأخيرة، خاصة في بعض المحافل والحلقات الدراسية والبحثية المتعلقة بشؤون الأسرة.. ونحن نرى أنه من الضروري أن تنشأ عيادات تقوم بالكشف والفحص الطبي، والإرشاد لكل من ينوي الزواج.. ولابد أن يتم التركيز على تاريخ الموروثات لدى الطرفين، ولهذا الأمر أهمية كبيرة، خاصة للأسر التي لديها أعضاء يعانون من أمراض نفسية أو عقلية، حيث إننا نعلم أن الاستعداد لهذه الأمراض من الأشياء التي يمكن أن تورث، وهذا يعتبر عاملاً مرضيًا مهمًا متى توافرت الظروف المهيئة لحدوث المرض.. ولاشك أن الوقاية خير من العلاج. الثاني: مؤسسات الإرشاد والتوجيه الزواجي: هذه المؤسسات يمكن أن تلعب دورًا فاعلاً في منع تفكك الأسر، وهي تعتبر من وسائل الوقاية الأولية، وكذلك الثانوية، ولكن لابد أن تدار مثل هذه المؤسسات من قبل أشخاص مؤهلين ومهنيين محترفين، حتى تعود بالنفع على الأزواج.ونود أن نقترح، أن تلحق هـذه الخـدمة بإدارة المحـاكم الشـرعيـة، أو أي جهة تكون محل الفصل في الخلافات الزوجية.